何輝

“凱撒”（ Caesar ， Caius Julius，公元前102年——）這個(gè)名字，可能會(huì)激發(fā)很多人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史的浪漫想象。他是古羅馬共和國(guó)末期杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，也是古羅馬帝國(guó)的奠基者。他最為人知的一部著作是《高盧戰(zhàn)記》，此外還著有《內(nèi)戰(zhàn)記》。如今，一般所說(shuō)的《凱撒戰(zhàn)記》，實(shí)際包含了五部戰(zhàn)記，它們是——?jiǎng)P撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》、伊爾久斯（Hirtius）所寫的《亞歷山大里亞戰(zhàn)記》，以及作者不詳?shù)摹栋⒎抢討?zhàn)記》、《西班牙戰(zhàn)記》。不過，在本文中我無(wú)意對(duì)凱撒進(jìn)行全面的研究，只想專注于探討《高盧戰(zhàn)記》一書中所蘊(yùn)藏的凱撒的戰(zhàn)略思想。

《高盧戰(zhàn)記》一書，實(shí)際上是凱撒為實(shí)現(xiàn)其政治戰(zhàn)略目標(biāo)的一次戰(zhàn)略傳播活動(dòng)。我們現(xiàn)在能看到的《高盧戰(zhàn)記》通常有八卷，其中七卷是凱撒寫的，第八卷是伊爾久斯補(bǔ)記的。凱撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》七卷，記述了公元前58年至公元前52年的高盧戰(zhàn)事，每年的戰(zhàn)事記為一卷。《高盧戰(zhàn)記》的寫作過程，歷來(lái)有兩種看法，其一認(rèn)為，凱撒每年向元老院和人民會(huì)議作書面報(bào)告，因此每年寫一卷內(nèi)容;另一種看法認(rèn)為此書是凱撒于公元前52至公元前51年間的冬天一次寫成的。有學(xué)者認(rèn)為這兩種說(shuō)法并不矛盾，可能是凱撒每年寫一卷作為書面報(bào)告，后來(lái)因需要匯編加工成為書的形式。1不論是哪種成書過程，凱撒當(dāng)年寫《高盧戰(zhàn)記》的目標(biāo)是很明確的。他要通過他的“戰(zhàn)記”，與羅馬國(guó)內(nèi)的人民和元老院進(jìn)行溝通，贏得他們的支持。尤其是，假如凱撒是公元前52至公元前51年間的冬天一次性寫成了這部戰(zhàn)記，那么其政治方面的戰(zhàn)略意圖就更加明顯了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)克拉蘇斯（Crassus）已經(jīng)死了，凱撒正面臨著元老院中強(qiáng)大政敵的威脅，而另一個(gè)實(shí)力人物龐培（Pompeius）則處于觀望狀態(tài)。如果凱撒在這樣的背景下完成了他的戰(zhàn)記，無(wú)疑有利于他在羅馬人民當(dāng)中鞏固他的威望，從而維護(hù)他在羅馬的地位。鑒于這樣的背景，整部《高盧戰(zhàn)記》本身，可以看成是凱撒為實(shí)現(xiàn)其政治戰(zhàn)略目標(biāo)的一次戰(zhàn)略傳播活動(dòng)，是一部為實(shí)現(xiàn)其政治戰(zhàn)略而創(chuàng)作的作品。因此，我們?cè)谶@部著作中，不僅可以挖掘出非常豐富的戰(zhàn)略思想，而且可以進(jìn)一步研究凱撒的戰(zhàn)略傳播思想。

對(duì)于《高盧戰(zhàn)記》中所體現(xiàn)的凱撒的戰(zhàn)略思想，我試總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

1.不輕易言戰(zhàn)，爭(zhēng)取用政治、外交手段解決爭(zhēng)端與沖突，追求大戰(zhàn)略的目標(biāo)。根據(jù)《高盧戰(zhàn)記》第一卷記載，厄爾維幾人（Helvetii）在侵犯受羅馬庇護(hù)的愛杜依人（Aedui）、安巴利人（Ambarri）和阿羅布洛及斯人（Allobroges）之后，想要通過羅馬行省，進(jìn)入高盧腹地以爭(zhēng)奪整個(gè)高盧地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。凱撒意識(shí)到厄爾維幾人對(duì)羅馬的威脅，迅速帶領(lǐng)軍團(tuán)追擊厄爾維幾人。（打擊羅馬的外來(lái)威脅，這正好也符合凱撒追求將自己塑造成羅馬保護(hù)者的政治目的。）厄爾維幾人派使者與凱撒談判，凱撒同意在他們提供人質(zhì)和賠償?shù)那闆r下與他們講和。這說(shuō)明，凱撒沒有懼戰(zhàn)，但同時(shí)也給對(duì)方提出了和平的條件，為和平提供了一種可能性。從當(dāng)今公共關(guān)系視角去分析，凱撒的做法為己方占據(jù)了正義的高地，有利于對(duì)羅馬內(nèi)外的人民開展輿論宣傳，有利于贏得民心。但是，當(dāng)時(shí)的厄爾維幾人卻不夠聰明。他們高估了自己的實(shí)力，同時(shí)頑固地遵守祖先定下的規(guī)矩（從不把人質(zhì)給別人），實(shí)際上拒絕了凱撒提出的和平條件。但是，凱撒作為戰(zhàn)略家的高明之處在于，他要為自己進(jìn)一步樹立正義者的形象。即便是在厄爾維幾人屢次挑釁其部隊(duì)的情況下，他也不輕易與厄爾維幾人開戰(zhàn)，而是非常耐心地約束其部下不準(zhǔn)應(yīng)戰(zhàn)，只要牽制住敵人，不讓他們劫掠、采牧和破壞就足夠了。由此可見，凱撒不是一味追求戰(zhàn)爭(zhēng)，而是首先考慮是否能夠達(dá)到實(shí)際需要的戰(zhàn)略目標(biāo)，如果戰(zhàn)略目標(biāo)不依靠戰(zhàn)爭(zhēng)就可實(shí)現(xiàn)，他就寧愿選擇不進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。從這一點(diǎn)看，凱撒的戰(zhàn)略思想不僅僅是一般的軍事戰(zhàn)略思想（以軍事目標(biāo)為戰(zhàn)略目標(biāo)），而且包含大戰(zhàn)略的思想。在這一點(diǎn)上，凱撒與孫子“兵者，國(guó)之大事，生死之地，不可不察”的思想是不謀而合的。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)前充分評(píng)估敵人的實(shí)力與客觀環(huán)境。凱撒在每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)前都會(huì)仔細(xì)分析對(duì)手的實(shí)力，包括對(duì)手的性格、習(xí)慣以及軍事設(shè)施、裝備等。比如，在公元前56年進(jìn)行的高盧文內(nèi)幾（Veneti）戰(zhàn)爭(zhēng)之前，凱撒詳細(xì)評(píng)估了文內(nèi)幾人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。就文內(nèi)幾的優(yōu)勢(shì)而言，凱撒認(rèn)為他們的市鎮(zhèn)占據(jù)了地形之利，位于延伸到海中的地角或海岬的尖端，一旦漲潮，就被海水隔絕，因此很難被攻下。他同時(shí)認(rèn)為文內(nèi)幾人的戰(zhàn)船比羅馬戰(zhàn)船更加堅(jiān)固。他也發(fā)現(xiàn)了敵人戰(zhàn)船的弱點(diǎn)。針對(duì)敵人戰(zhàn)船的弱點(diǎn)，凱撒一方發(fā)明了一種嵌在長(zhǎng)桿上并且綁得很牢的銳利鉤刀。他們進(jìn)攻時(shí)先用這種鉤刀割斷敵人戰(zhàn)船上綁著帆桁的繩索，于是帆桁落下，使敵船失去行動(dòng)能力。用這個(gè)辦法，羅馬士兵得以登上敵船進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們因此贏得了文內(nèi)幾戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在阿凡歷古姆（Avaricum），因?yàn)榈匦尾焕瑒P撒寧愿放棄機(jī)會(huì)，也不冒險(xiǎn)攻擊敵人。凱撒非常善于利用地形，修建工事，以在戰(zhàn)略上獲得對(duì)敵人的優(yōu)勢(shì)或使己方立于不敗之地。在公元前52年的著名的阿來(lái)西亞（Alesia）戰(zhàn)役中，凱撒利用地形修建工事，在進(jìn)行包圍戰(zhàn)的同時(shí)，實(shí)施了打援戰(zhàn)，從而贏得了對(duì)高盧人的決定性勝利。如果沒有凱撒對(duì)地形等客觀環(huán)境的深入考察，幾乎不可能在當(dāng)時(shí)局面下贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，凱撒將高盧英雄維欽及托列克斯（Vercingetorix）率領(lǐng)的高盧軍隊(duì)包圍在位于高地上的阿來(lái)西亞鎮(zhèn)中。他令軍團(tuán)在該鎮(zhèn)周圍，依照地形修建了兩道十四羅里長(zhǎng)的包圍工事、23個(gè)碉堡以及“陰陽(yáng)界”、“百合花”、“踢馬刺”等地面防御工事。這些工事一方面圍困了維欽及托列克斯在阿來(lái)西亞鎮(zhèn)中的軍隊(duì)，一方面防御了前來(lái)支援的高盧軍。最后，維欽及托列克斯向凱撒投降，凱撒贏得了具有決定性的一次勝利。

3.戰(zhàn)略上輕視敵人，摧毀敵人的形象，占據(jù)道德高地，宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)中的己方的正義性。前文提到，凱撒在追擊厄爾維幾人時(shí)，對(duì)后者提出了和平條件，爭(zhēng)取先尋求非戰(zhàn)爭(zhēng)途徑解決沖突問題。從當(dāng)今公共關(guān)系視角去分析，凱撒的做法，已經(jīng)為己方占據(jù)了正義的高地，有利于對(duì)羅馬內(nèi)外的人民開展輿論宣傳，有利于贏得民心。但是，凱撒善于占據(jù)道德高地從而贏得輿論的表現(xiàn)還不僅表現(xiàn)在這一點(diǎn)上。凱撒還善于摧毀敵人的形象，為己方贏得正義的形象。他在與厄爾維幾人全面開戰(zhàn)之前，對(duì)厄爾維幾人派來(lái)的談判使者說(shuō)，厄爾維幾人只不過是在吹噓自己的勝利，他們的勝利其實(shí)都是罪孽。凱撒指責(zé)厄爾維幾人作惡多端，侵犯愛杜依人、安巴利人和阿羅布洛及斯人。他對(duì)厄爾維幾人的使者說(shuō)：“不朽的神靈因一個(gè)人的罪孽要給予懲罰時(shí)，常常先給他們一時(shí)的興旺和比較長(zhǎng)期的安寧，這樣，他們才能在命運(yùn)突然轉(zhuǎn)變時(shí)感到格外慘痛?！?他以這種警語(yǔ)式的話，打擊了厄爾維幾人的驕傲，挫敗了他們的銳氣，同時(shí)將羅馬置于神的一方，置于正義的一面。凱撒對(duì)厄爾維幾人的指責(zé)以及他在《高盧戰(zhàn)記》中的記述，對(duì)于研究西方早期的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳非常有價(jià)值，對(duì)于研究公共關(guān)系修辭來(lái)說(shuō)，也很值得參考。

4.宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)乃是為了維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和家族榮譽(yù)。凱撒通過《高盧戰(zhàn)記》，向羅馬國(guó)內(nèi)的公民傳遞了這樣一個(gè)信息：凱撒在高盧的戰(zhàn)斗獲得的勝利，維護(hù)了羅馬的光榮，同時(shí)也捍衛(wèi)了他自己的家族榮譽(yù)。實(shí)際上，凱撒向羅馬公民們暗示，他是一個(gè)值得他們信賴的人。他在《高盧戰(zhàn)記》中寫道，曾經(jīng)帶給羅馬人一場(chǎng)奇恥大辱（指公元前107年羅馬執(zhí)政官卡休斯[Cassius]在阻擊厄爾維幾人中的幾古林尼族[Tigurini]南下的戰(zhàn)斗中被殺死，其部隊(duì)大部分被殲滅，副將在接受可恥的條件后才離開）的那個(gè)厄爾維幾人的部落首先被他打敗，而且他還一舉兩得地泄了私恨，為他的岳父的祖父報(bào)了仇。可想而知，當(dāng)羅馬公民們讀到凱撒這段為羅馬一雪前恥的事跡時(shí)會(huì)感到多么的痛快與激動(dòng)。厄爾維幾戰(zhàn)役后，高盧人請(qǐng)求羅馬幫助他們對(duì)付日耳曼人的侵略和壓迫，凱撒認(rèn)為屢次被元老院當(dāng)做“兄弟”、“親人”的高盧愛杜依人受到日耳曼人的奴役與統(tǒng)治，是他本人和堂堂大國(guó)羅馬的恥辱。由此，爭(zhēng)取到了國(guó)內(nèi)對(duì)他出征日耳曼人的支持。（實(shí)際上，凱撒的這一行動(dòng)，同樣也有助于塑造他是羅馬保護(hù)者的形象，是他實(shí)現(xiàn)其國(guó)內(nèi)政治抱負(fù)的重要一步。）從凱撒對(duì)元老院的說(shuō)服活動(dòng)中，我們可以看到西方公共關(guān)系活動(dòng)中的游說(shuō)傳統(tǒng)。宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)是為了維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和家族榮譽(yù)這種做法，在后世的戰(zhàn)爭(zhēng)中也可以看到，即便是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，也常常會(huì)以此為由。這里，有必要再次提醒人們應(yīng)該警惕的是：有效的戰(zhàn)略，也可能被非正義的力量所利用。

（作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授，歷史語(yǔ)言與戰(zhàn)略傳播研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，近著《龍影：西方世界中國(guó)觀念的思想淵源》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大宋王朝·王國(guó)的命運(yùn)》）

標(biāo)注信息：

1.參見【古羅馬】凱撒，《高盧戰(zhàn)記》，任炳湘譯，商務(wù)印書館，2014年，內(nèi)容提要《凱撒和他的<高盧戰(zhàn)記>》第9頁(yè)。

2.【古羅馬】凱撒，《高盧戰(zhàn)記》，任炳湘譯，商務(wù)印書館，2014年，第15頁(yè)。