甘宏禮　雷翔　劉世權(quán)

【摘 要】贛南采茶戲有著極具文化特色和視覺辨識(shí)度的藝術(shù)特征。在新時(shí)代的背景下，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，作為珍貴地方傳統(tǒng)戲曲文化的贛南采茶戲，應(yīng)該要把握難得的機(jī)遇，充分發(fā)掘獨(dú)特鮮明的贛南采茶戲藝術(shù)特征，如舞蹈形態(tài)和道具運(yùn)用、音樂和曲調(diào)以及表演形式和演員組合等，提煉可識(shí)別的文化符號(hào)，從而戰(zhàn)勝困難、擺脫困境、迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)進(jìn)一步發(fā)展和傳播的新局面。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特征;文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0019-02

獨(dú)特的文化能夠提煉出獨(dú)特的文化符號(hào)，而這種高識(shí)別度的文化符號(hào)，又能夠反過來推動(dòng)文化的發(fā)展和傳播，在人類歷史長河中，這種情況一直存在并反復(fù)上演。鮮明的文化符號(hào)，可以反映國家或地域的文化及精神形象、表現(xiàn)國家或地區(qū)傳統(tǒng)文化特征，從而助力文化進(jìn)一步擴(kuò)大自身影響力。

地方戲曲文化作為地域性文化的重要組成部分，是一方水土在漫長歷史過程中孕育的珍寶，但是在新鮮事物層出不窮的時(shí)代洪流中，在生命力經(jīng)受考驗(yàn)的緊迫難關(guān)前，主動(dòng)探索利于展示和傳播的、符合時(shí)代特征的可識(shí)別性符號(hào)系統(tǒng)，顯得極為迫切和必要。這不僅是贛南采茶戲所面臨的問題，也是我國各種傳統(tǒng)戲曲共同要探索的重要課題。例如，在最早關(guān)于符號(hào)學(xué)的文獻(xiàn)中，捷克的K·布魯薩克和我國的焦菊隱就首次嘗試將戲曲和符號(hào)兩種學(xué)科概念結(jié)合在一起;另外，在欒冠華學(xué)者的著作——《角色符號(hào)：中國戲曲臉譜》一書中，就針對(duì)中國戲曲臉譜的符號(hào)進(jìn)行了專門的探索，對(duì)本課題的研究具有很好的參考價(jià)值。

一、提煉可識(shí)別性文化符號(hào)之于贛南采茶戲的積極意義

對(duì)于贛南采茶戲的傳播發(fā)展來說，構(gòu)建鮮明的“文化符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)”，主要有以下幾個(gè)方面的意義：首先，鮮明的符號(hào)可以幫助對(duì)其不了解的大眾人群以可行的、簡便的方法，將贛南采茶戲與其他地方戲種和戲曲文化，在視覺、聽覺和其他方面明顯地區(qū)別開來，凸顯鮮明的辨識(shí)度，強(qiáng)調(diào)不可替代的文化特征和獨(dú)立的文化體系，在傳播中實(shí)現(xiàn)更高效的認(rèn)識(shí)和識(shí)別;其次，鮮明的符號(hào)可以塑造文化形象、傳遞文化理念，一方面?zhèn)鬟f贛南采茶戲本身親民、風(fēng)趣、詼諧、輕松的形象特征，另一方面?zhèn)鬟_(dá)的是一種熱情、隨和、接地氣的生活態(tài)度，更同時(shí)展現(xiàn)了贛南地方民俗風(fēng)情、傳播了客家精神文化。再次，鮮明的符號(hào)是傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒體時(shí)代背景下突破傳統(tǒng)思路適應(yīng)快節(jié)奏信息傳播方式的需要，在保持文化傳統(tǒng)脈絡(luò)根基的基礎(chǔ)上融合年輕、時(shí)尚元素的嘗試。

二、贛南采茶戲的藝術(shù)形態(tài)分析與文化符號(hào)提煉

（一）舞蹈形態(tài)和道具運(yùn)用

贛南采茶戲有稱得上“三絕”的“獨(dú)門武功”：一是以丑見美的矮子步;二是獨(dú)具風(fēng)韻的單袖簡;三是巧技驚艷的扇子花，“步子”“袖子”“扇子”，即為贛南采茶戲的“三絕”。其中“矮子步”這一藝術(shù)形象主要提煉于生活，與贛南人民上千年的種茶采茶勞作生活息息相關(guān)，由于地形地貌和作物種植的影響，茶農(nóng)們上山、摘茶、炒茶、下坡，往往都是彎腰屈膝，采茶戲曲表演從中提煉，從而造就了“矮子步”這一采茶戲中獨(dú)有的基本步?；镜牟椒ビ钟懈邩丁⒅袠?、矮樁之分，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和極具辨識(shí)度的形象識(shí)別性。

另外，“單袖筒”的動(dòng)作同樣也是一絕。贛南采茶戲舞蹈中塑造丑角的專用道具就是單袖筒，并且總結(jié)出了“擺動(dòng)像狗尾，站勢(shì)吊馬腿，游走像蛇過，龍頭又蛇尾”的獨(dú)特藝訣，這是贛南采茶戲種的“丑”的形式特征。但其實(shí)這也是來自于生活，這是由于茶農(nóng)過去在勞作時(shí)，會(huì)在腰間系上一條白布用來擦汗，細(xì)心觀察生活的老藝人把白布與袖子連接起來，加工、提煉、再升華，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作和道具形態(tài)，展現(xiàn)了生動(dòng)活潑且富有情趣的勞作生活場(chǎng)景，并且在極具藝術(shù)形態(tài)和視覺特征的同時(shí)，有著十分豐富的動(dòng)作和技巧，這又是戲曲藝術(shù)中的“美”，綜合來感受，就是贛南采茶戲獨(dú)具特色的藝術(shù)內(nèi)涵——“丑中見美”了。

（二）音樂和曲調(diào)

再從音樂曲調(diào)上看，贛南采茶戲中的旋法和調(diào)式、曲體結(jié)構(gòu)和板式、曲牌連綴體唱腔和演出過程中使用的語言口音都有著自身鮮明的特點(diǎn)。其中，茶腔是贛南采茶戲音樂中最主要的腔類，其過門、間奏音樂中的打擊樂，最具贛南采茶戲劇種的音樂特征，并用客家方言演唱，與眾不同，獨(dú)具風(fēng)韻。聽覺刺激在公眾頭腦中產(chǎn)生的記憶和視覺相比毫不遜色，從理論上看，聽覺占人類獲取信息的11%，是一個(gè)非常重要的文化傳播渠道。我們可以嘗試從中提煉出最具代表性的唱段、一兩句唱詞、甚至一段音調(diào)作為贛南采茶戲最具辨識(shí)度的音樂曲調(diào)，通過各種途徑進(jìn)行傳播和推廣，這樣會(huì)比整臺(tái)表演和整個(gè)劇目的演出更具有穿透力。

此外，也可以將一些經(jīng)典唱段與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，讓傳統(tǒng)戲曲得以借助流行文化實(shí)現(xiàn)令人驚嘆的傳播效果，廣為人知，極具辨識(shí)度，并激發(fā)人們對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)戲曲文化的興趣和熱情，起到了很好的效果。贛南采茶戲在這方面完全可以借鑒、學(xué)習(xí)，改變思路，拓展傳播途徑和方式。

（三）表演形式和演員組合

贛南采茶戲的主要道具就是一把扇子，用來模擬任何生活和勞動(dòng)場(chǎng)景。其實(shí)，贛南采茶戲的整個(gè)藝術(shù)形態(tài)，都可以用“簡易”來概括。從表演形式上看，“三角成班，兩小當(dāng)家”就是贛南采茶戲最典型的組合形式，整個(gè)演員陣容只有“生、旦、丑”三個(gè)角色，且以小丑、小旦兩個(gè)行當(dāng)為主。主要道具就是簡單的折扇、長條板凳、長條形竹板等。這種簡單的人員和道具構(gòu)成，其實(shí)特別適合進(jìn)行各種藝術(shù)再創(chuàng)造，例如，進(jìn)行卡通形象設(shè)計(jì)、表情設(shè)計(jì)，用于各種贛南地方文化和客家文化場(chǎng)合，其實(shí)是非常相得益彰的。形象符號(hào)設(shè)計(jì)上可以主要從三個(gè)方面入手，一個(gè)是旦角，主要表現(xiàn)客家女性的美麗、大方;一個(gè)是正丑角色，主要表現(xiàn)客家小伙的正直、堅(jiān)毅、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?再一個(gè)就是贛南采茶戲最具辨識(shí)度的反丑形象，主要體現(xiàn)輕松、幽默和詼諧的精神。形象設(shè)計(jì)以戲曲服飾和角色形象為藍(lán)本，可以進(jìn)行各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作;最后，就是要凸顯贛南采茶戲極具特點(diǎn)的“單袖筒”和“扇子花”等服飾和道具，這也是提高辨識(shí)度的重要符號(hào)。只要把握好了這三大核心元素，再結(jié)合現(xiàn)代、時(shí)尚的理念和技法，一定可以創(chuàng)作出風(fēng)格多樣、有吸引力、有辨識(shí)度的視覺文化符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)。

此外，贛南采茶戲表演形式輕松活潑，其語言也同樣富有個(gè)性，在符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)中始終觀測(cè)這種精神內(nèi)核，一定能夠觸動(dòng)現(xiàn)代人的內(nèi)心，為人所接受和喜愛。

三、結(jié)語

總地來說，新時(shí)代、新技術(shù)、新理念和新信息傳播模式使得像贛南采茶戲這樣寶貴的地方傳統(tǒng)文化既面臨著危機(jī)，又迎來了不可多得的機(jī)會(huì)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。信息時(shí)代之于傳統(tǒng)文化的傳播，主要表現(xiàn)在形式上和理念上的突破和創(chuàng)新，并可以看到可識(shí)別性文化符號(hào)為文化傳播服務(wù)的巨大潛力。以文化傳統(tǒng)為根基，以文化符號(hào)為助力，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展，形成傳播合力，構(gòu)建新的傳播圖景，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。作為珍貴地方戲曲文化的贛南采茶戲，正是要把握難得的機(jī)遇，嘗試構(gòu)建更加鮮明、有時(shí)代感、更有吸引力的文化符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)，從而戰(zhàn)勝困難、擺脫困境、迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)進(jìn)一步發(fā)展和傳播的新局面。

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基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，《贛南采茶戲文化識(shí)別符號(hào)的探索和應(yīng)用研究》，課題編號(hào)：YS1426。

作者簡介：甘宏禮（1964-），男，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院教授，本科學(xué)士，研究方向：職業(yè)教育。雷 翔（1985-），男，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：職業(yè)教育、室內(nèi)設(shè)計(jì)。劉世權(quán)（1972-），男，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院教授，本科碩士，研究方向：職業(yè)教育。