摘要：對(duì)傳統(tǒng)道德史觀這一儒家思想的重要內(nèi)容進(jìn)行剖析，指出其在歷史上的積極作用及面對(duì)近代列強(qiáng)入侵所產(chǎn)生的理論困境，同時(shí)指出唯物史觀的傳入超越了舊的道德史觀，提升了被傳統(tǒng)觀念所束縛的中國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平，促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)于世界格局的認(rèn)識(shí)，并對(duì)中國(guó)的民族解放產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。時(shí)至今日，唯物史觀依然具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德史觀 唯物史觀 民族解放 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0223-03

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的道德史觀是儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)，即將國(guó)家的治亂、家族的興衰和個(gè)人的榮辱都?xì)w因于人的道德。道德史觀在中國(guó)歷史上曾產(chǎn)生了十分積極的意義，但面對(duì)近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下一再喪權(quán)辱國(guó)的局面卻喪失了解釋力。為正確認(rèn)識(shí)世界局勢(shì)和拯救民族危亡，中國(guó)人亟須先進(jìn)的歷史觀的指導(dǎo)，而唯物史觀的傳入解放了中國(guó)人的思想，使中國(guó)人看到了民族解放的希望。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德史觀的歷史追溯

眾所周知，儒家文化是中國(guó)文化的主流，儒家思想對(duì)于中華民族的影響可謂深入骨髓。大至宇宙觀、世界觀，小至生活情趣、風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)人的方方面面無(wú)不被儒學(xué)浸潤(rùn)。作為一個(gè)擁有幾千年歷史、王朝更迭頻繁的國(guó)家，中國(guó)的史學(xué)十分發(fā)達(dá)，而儒家所提出的道德史觀，貫穿二十四史始終，成為中國(guó)史家解釋歷史興亡、評(píng)述政治得失的“總綱”。古往今來，史學(xué)巨著分析歷史事實(shí)，總跳不出道德史觀的窠臼，這對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，深刻影響了中華民族的民族性格與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德史觀，是儒家思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，儒家高舉道德史觀的旗幟，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化論述，使得浩如煙海的經(jīng)史子集之中，無(wú)處不有道德史觀的影子。在孔子的思想中，道德史觀占有重要地位。《論語(yǔ)》有云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。孔子還多次褒揚(yáng)周公的德政，表達(dá)自己對(duì)周公的敬仰之情?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者的道德對(duì)于國(guó)家興衰具有至關(guān)重要的作用，只有有崇高道德的人主政，才能實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想，而春秋亂世的根源恰恰在于自天子至諸侯大夫喪失了西周以來的道德?？鬃拥牡赖率酚^集中體現(xiàn)在《春秋》之中，他希望以文化的力量使“亂臣賊子懼”，從而使君王和大臣都以道德來約束自己，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。孟子繼承孔子的思想，并加以發(fā)展，提出了“仁政”的思想，進(jìn)一步確立了道德史觀在儒家思想中的地位。孟子認(rèn)為，君王如果實(shí)行仁政，民眾便會(huì)擁護(hù)君王，其他不實(shí)行仁政的國(guó)家的民眾就會(huì)前來歸附，國(guó)家的實(shí)力就會(huì)增強(qiáng)，上下一心的局面便會(huì)實(shí)現(xiàn)，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)便能取得勝利，這便是“仁人無(wú)敵于天下”。在孟子看來，堯舜禹湯文武之興在于實(shí)行仁政，桀紂之衰在于不實(shí)行仁政，殘暴的君王必定自取滅亡，賢能的君主必定終將勝利。與孟子同處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)道德教化在國(guó)家治理中的重要作用。先秦儒家雖然對(duì)道德史觀的闡述各有側(cè)重，但在道德對(duì)于國(guó)家興衰中的作用是十分重要的甚至是決定性的這一點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)，他們一致認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家君主與民眾的道德水準(zhǔn)與這個(gè)國(guó)家的興衰成正相關(guān)，而君主的道德在這個(gè)國(guó)家是最重要的，強(qiáng)調(diào)自上而下的道德教化。漢代儒學(xué)大興，自漢以后，儒家的道德史觀已成占統(tǒng)治地位的歷史觀，史家多以皇帝的道德高低解釋王朝的治亂情況，盛世是因皇帝有德，亂世是因皇帝失德，得到皇位的是“有德之人”，失去皇位的是“無(wú)道昏君”，道德成為中國(guó)史學(xué)中最有解釋力的概念。宋明理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于國(guó)家治亂的作用，理學(xué)家們要求皇帝“格物致知”，“存天理，滅人欲”，從而使皇帝的內(nèi)心“純乎天理”，成為有高尚道德的圣人，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，儒家的大同理想才能早日實(shí)現(xiàn)。在后世儒家眼中，道德既是達(dá)到目的的手段，又是評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德成為儒家解釋歷史與創(chuàng)造歷史的“終極鑰匙”。

翻開“二十四史”，以道德因素作為王朝興根本原因的分析不絕于書，可見道德史觀對(duì)于史學(xué)家們的影響之深。道德史觀有力地約束了君主的行為，因?yàn)榻^大多數(shù)君主都不想被評(píng)價(jià)為“無(wú)道昏君”，有些君主希望得到后世積極的評(píng)價(jià)而勵(lì)精圖治，建立了太平盛世。同時(shí)道德史觀促進(jìn)了中華民族道德水平的提高，有利于社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于百姓來說是有極大的積極意義的。但是隨著近代西方資本主義文明入侵中國(guó)，道德史觀開始面臨重大的挑戰(zhàn)，甚至成為阻礙中國(guó)進(jìn)步的力量。

二、道德史觀的困境與唯物史觀的傳入

以英國(guó)為代表的歐洲資本主義國(guó)家為尋求原料產(chǎn)地和市場(chǎng)，在全世界范圍內(nèi)展開了擴(kuò)張。1840年，英國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開了中國(guó)的大門，并以條約的方式確立了自己在華的特殊利益。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了多米諾骨牌的效應(yīng)，西方列強(qiáng)接踵而來，中國(guó)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢受挫，國(guó)家主權(quán)受到侵犯，清朝貴族的鐵桶江山一時(shí)變得風(fēng)雨飄搖。此時(shí)，道德史觀的困境便顯露無(wú)疑。

依據(jù)道德史觀的看法，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是由于自皇帝至臣民的道德狀況出現(xiàn)了問題，要想重振國(guó)威，皇帝必須以身作則，以圣人之道教化臣民，使得國(guó)家的整體道德水平得到提升，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家實(shí)力的提升，或者以高尚的道德感化“蠻夷”，使其臣服。然而，面對(duì)咄咄逼人的資本主義的力量，持道德史觀的人顯得格外天真，堅(jiān)船利炮不是道德能夠挫敗，也不是圣人之道可以感化的。晚清大臣倭仁提出“以忠信為甲胄，以仁義為干櫓”，要以儒家道德抗衡西方列強(qiáng)的火器，借此反對(duì)興建洋務(wù)。許多飽讀詩(shī)書卻對(duì)外部世界知之甚少的人，面對(duì)十分強(qiáng)勢(shì)的西方，大多會(huì)有此種想法。道德史觀在中國(guó)讀書人心中根深蒂固，近代許多反對(duì)學(xué)習(xí)西方的大家，都以此為思想根源，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方文明會(huì)破壞中國(guó)本身的道德，從而使中國(guó)喪失抗擊外敵的力量，要抗擊侵略，只有從“四書五經(jīng)”中尋求力量。這種情況下，道德史觀便成為阻礙中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子，開始批判道德史觀，從思想上為中國(guó)學(xué)習(xí)西方開辟道路。

嚴(yán)復(fù)譯注的《天演論》，即對(duì)道德史觀形成了巨大的沖擊。物競(jìng)天擇，適者生存的思想，使得中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，如果不進(jìn)行變革，不去適應(yīng)時(shí)代，即使擁有最高尚的道德也無(wú)濟(jì)于事，即使圣人處于當(dāng)時(shí)，不進(jìn)行變革也會(huì)滅亡。一系列支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子或引進(jìn)西方思想，或以法家思想為武器，批判儒家的道德史觀，促進(jìn)了歷史觀領(lǐng)域的思想解放?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》更是極大地動(dòng)搖了儒家學(xué)說的地位，進(jìn)一步打擊了不合時(shí)宜的道德史觀。與此同時(shí)，一系列西方史學(xué)著作傳入，對(duì)于以道德史觀為綱的中國(guó)史學(xué)也形成了沖擊?？傊?，隨著近代中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)格局的變革，思想領(lǐng)域也發(fā)生了巨變，松動(dòng)的思想土壤為唯物史觀在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

新文化運(yùn)動(dòng)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的思想解放的高峰，以《新青年》為代表的各類先進(jìn)雜志，極力傳播新思想，對(duì)儒家思想中的陳腐內(nèi)容進(jìn)行了一次總清算，許多青年從舊文化中解放出來，開始探求中華民族解放的新道路。馬克思主義借十月革命和新文化運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)開始在中國(guó)傳播，唯物史觀開始在先進(jìn)知識(shí)分子中普及。唯物史觀的傳入與普及，使得中國(guó)人掌握了一種先進(jìn)的歷史觀，可以從全新的角度看待歷史，可以從更深層次上把握現(xiàn)實(shí)，可以由此找到中華民族解放的新的道路。被唯物史觀武裝起來的中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)人民，找到了民族解放的希望所在。陳獨(dú)秀認(rèn)為“‘唯物的歷史觀是我們的根本思想，名為歷史觀，其實(shí)不限于歷史，并應(yīng)用于人生觀及社會(huì)觀”。自由主義者胡適亦認(rèn)為“唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類進(jìn)化社會(huì)史上的重要性，在史學(xué)上開一個(gè)新紀(jì)元，替社會(huì)學(xué)開無(wú)數(shù)門徑，替政治學(xué)開許多生路”。可見，唯物史觀對(duì)于多災(zāi)多難的近代中國(guó)的影響之大。

三、唯物史觀對(duì)于道德史觀的超越及其影響

道德史觀面對(duì)中國(guó)不斷喪權(quán)辱國(guó)的狀況的解釋乏力，恰恰凸顯了唯物史觀強(qiáng)大的解釋力。唯物史觀從經(jīng)濟(jì)出發(fā)解釋社會(huì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治、文化的決定作用，將被顛倒的世界顛倒過來，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用，同時(shí)認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。唯物史觀深入到生產(chǎn)力的層面來解釋社會(huì)發(fā)展，將社會(huì)的不斷發(fā)展解釋為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在更大程度上把握到了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。相比于道德史觀從君主與臣民的道德狀況出發(fā)來解釋歷史，唯物史觀直接抓住了生產(chǎn)力這一社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的要害，道德史觀對(duì)于血腥積累的資本主義能夠繁榮發(fā)展的解釋乏力，由唯物史觀解釋起來卻顯得游刃有余，這就更使渴求先進(jìn)理論的中國(guó)人堅(jiān)定了對(duì)唯物史觀的信念。唯物史觀并非否定了道德史觀，而是對(duì)于道德史觀的揚(yáng)棄與超越。在唯物史觀看來，道德屬于上層建筑的范疇，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是被承認(rèn)的，適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這就是中國(guó)歷史上強(qiáng)調(diào)道德的朝代能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的原因。但是，道德史觀將道德視為解釋歷史的“總鑰匙”是錯(cuò)誤的，這也是道德史觀對(duì)于近代中國(guó)的許多狀況解釋乏力的原因?？傊?，唯物史觀超越了道德史觀，將生產(chǎn)力作為解釋歷史的第一因，將社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)視為社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，改變了中國(guó)人對(duì)于歷史的看法，也為中國(guó)人解釋現(xiàn)實(shí)世界提供了新的理論武器。

唯物史觀徹底打破了陳腐的道德史觀對(duì)于中國(guó)人的頭腦的束縛，為中國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)理論開辟了道路，隨著唯物史觀在中國(guó)的普及，社會(huì)科學(xué)在中國(guó)學(xué)界大興，原來占統(tǒng)治地位的儒家思想遭到了更大的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)更加如火如荼，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的改造中國(guó)的思想競(jìng)相迸發(fā)。唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用，各家各派，無(wú)論改造中國(guó)的方案如何，都在必須發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。因?qū)χ袊?guó)如何發(fā)展生產(chǎn)力的看法不同，中國(guó)出現(xiàn)了各個(gè)救國(guó)的派別，有實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、科技救國(guó)等，這些派別發(fā)起了各種各樣的救國(guó)運(yùn)動(dòng)，試圖通過自己的方式實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)。

唯物史觀告訴我們，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，最根本的是發(fā)展生產(chǎn)力；要發(fā)展生產(chǎn)力，必須使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要。對(duì)于近代中國(guó)來說，帝國(guó)主義和封建主義嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須打破帝國(guó)主義和封建主義的束縛，奠定發(fā)展生產(chǎn)力的堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。因此，按照唯物史觀的觀點(diǎn)，中國(guó)必須首先通過革命的方式實(shí)現(xiàn)政治解放，才能真正解放生產(chǎn)力，只有在政治解放的大前提下，各種發(fā)展生產(chǎn)力的救國(guó)途徑才能各顯神通。唯物史觀為中國(guó)人提供了分析社會(huì)的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，為中國(guó)人尋求民族解放和生產(chǎn)力的發(fā)展指明了方向，為近代中國(guó)進(jìn)行政治革命提供了有力的論證。在唯物史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，推翻了“三座大山”，終于為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清了強(qiáng)大的政治障礙。

總之，建立在對(duì)社會(huì)的科學(xué)分析基礎(chǔ)上的唯物史觀，打破了統(tǒng)治中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)兩千余年的道德史觀對(duì)于中國(guó)人的束縛，將具有形而上學(xué)性質(zhì)的“道德”概念拉下了至高無(wú)上的神壇，以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的觀念科學(xué)闡釋了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，極大地改變了中國(guó)人的世界觀，解放了中國(guó)人的思想，推動(dòng)了中國(guó)的歷史進(jìn)程。對(duì)于近代中國(guó)來說，唯物史觀既破舊，又立新，是具有燈塔性質(zhì)的科學(xué)理論。

四、結(jié)語(yǔ)

唯物史觀作為科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)中國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)了近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，把握了近代中國(guó)的主要矛盾，動(dòng)員廣大人民參與推翻“三座大山”的革命，最終促使中國(guó)走向了民族解放的道路。作為馬克思主義的重要思想之一，唯物史觀并不是一成不變的教條，而是與實(shí)踐聯(lián)系密切的科學(xué)理論，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中積極挖掘唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，不斷豐富和完善唯物史觀的思想，從而使唯物史觀更好地指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

唯物史觀的傳入，拯救了道德史觀解釋力貧乏的危機(jī)，并為中國(guó)的民族解放帶來了希望。時(shí)至今日，唯物史觀以其深刻性依舊在影響著中國(guó)與世界，我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，從而為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和全人類的幸福提供思想資源。

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責(zé)任編輯：趙世鵬

[作者簡(jiǎn)介]程楊帆，中央黨校研究生院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。