摘要：“鬼詩”“鬼語”的古典文學(xué)傳統(tǒng)對魯迅“鬼”世界具有深刻影響。筆者試圖從此著手，探討魯迅“鬼”世界與屈原、李賀的聯(lián)系。魯迅的“鬼”世界，繼承了屈原與李賀詭譎浪漫的楚巫意識與“詩鬼”美學(xué)，創(chuàng)造出了幽暗、詭譎、綺麗而又顯得空靈縹緲的幽冥境界與粗獷、嫵媚兼有的鬼魂形象。與此不同的是，魯迅先生更有現(xiàn)代意識：超越性的視點、本體論上的自我審視、求索本體的精神及復(fù)仇、反抗的旨趣。

關(guān)鍵詞：魯迅 鬼神書寫 屈原 李賀

中圖分類號：I210? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0114-02

對魯迅的“鬼”世界，學(xué)界已有相當(dāng)豐富的論述。其中以丸尾常喜《人與鬼的糾葛》中的觀點最具代表性：魯迅的“鬼”世界既意味著傳統(tǒng)因襲的“鬼魂”，更象征著“國民性之鬼”和“民俗之鬼”糾結(jié)在一起而形成的黑暗世界之存在。譚桂林也指出了這一點，認(rèn)為魯迅在對中國古代文學(xué)豐富深厚的鬼魂敘事傳統(tǒng)的繼承中體現(xiàn)出五四新文化的時代精神。深得魯迅先生喜愛的古典詩人屈原與李賀，其作品也深受巫、鬼的影響，并體現(xiàn)在魯迅先生的作品中。因此，筆者就試圖從魯迅的文學(xué)作品著手，探討魯迅鬼神書寫與屈原、李賀的聯(lián)系及其現(xiàn)代旨趣。

一、“鬼詩”傳統(tǒng)：魯迅鬼神書寫與屈原、李賀的聯(lián)系

魯迅的鬼神書寫，其實接續(xù)了古典文學(xué)傳統(tǒng)中的一脈。魯迅所喜的屈原，深受楚地的巫文化的影響，他創(chuàng)作的《山鬼》一詩，瑰瑋、浪漫而富含哀愁；魯迅所稱許的李賀，更有“詩鬼”之稱，其喜用“鬼”字，如“秋墳鬼唱鮑家詩”（《秋來》），其追求“鬼”的境界：《蘇小小墓》《秋來》《金銅仙人辭漢歌》等詩鬼氣森森，而又美麗動人，有詩風(fēng)詭譎之感。

中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中，更專有“鬼語”“鬼詩”一說，并多有正面意義：古代文學(xué)批評家眼中的“鬼詩”，多指內(nèi)容上對幽冥世界的想象與摹寫，作品風(fēng)格與意境多孤凄幽峭，具有神秘世界的特征，“鬼詩”難得。非胸中有具大的郁結(jié)莫為，其深層含意，是對人生況味的咀嚼和對宇宙風(fēng)景的省察，如同蚌病成珠，痛苦過后，再凝聚成詩。所謂“鬼詩”是文人坎坷際遇與赍恨懷愁而“不平之鳴”的結(jié)果。

而細加考察，魯迅的“鬼”世界，同樣繼承了屈原與李賀詭譎浪漫的楚巫意識與“詩鬼”美學(xué)，即古典文學(xué)傳統(tǒng)中的“鬼詩”詩學(xué)。魯迅的文字深受屈原影響，已是學(xué)界公論。而據(jù)正是晚年相交的徐梵澄回憶，魯迅于詩“最好的是李長吉”，并且對他的辭藻意境極為敏感，魯迅刻畫的“鬼”世界，同樣受其明顯的影響。

1.化丑為美

魯迅運用化丑為美的手法，營造出幽暗、詭譎、綺麗而又顯得空靈縹緲、虛無無根的幽冥境界，絕不僅僅只是陰森森的恐怖。中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中，屈原《山鬼》中刻畫的山鬼所居的山水之地，凄麗而清；李賀《蘇小小墓》中刻畫的蘇小小墓則綺麗濃艷、空靈縹渺又凄涼孤寂；而魯迅的《死火》中所刻畫的安葬死去火焰的幽冥境界，同樣色彩濃烈，令人驚嘆，“一切冰冷，一切青白……而一切青白冰上，卻有紅影無數(shù)，糾結(jié)如珊瑚網(wǎng)”。

2.色彩濃烈

魯迅運用濃烈的色彩，刻畫出并不丑陋，反而粗獷與嫵媚兼有的鬼魂形象。屈原《山鬼》中刻畫的山鬼，披戴著薜荔、女羅、石蘭和杜衡，美麗無比；李賀《蘇小小墓》所刻畫的女鬼蘇小小，則美麗而森寒；魯迅筆下的鬼魂，同樣并不丑陋。如魯迅《無?！分械摹盁o?！?，粗獷之余甚至還有些嫵媚，“就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭”。在筆者看來，這種顏色的運用也來自于他對古典文學(xué)傳統(tǒng)的深刻把握，如李賀詩歌之中，對顏色詞的運用同樣令人矚目，如“衰紅”“高碧”“紅灑灑”“黑離離”“白泱泱”等詞，色彩濃艷，而魯迅對色彩的運用與其有異曲同工之妙。

綜上所述，魯迅的“鬼”世界，繼承了屈原與李賀詭譎浪漫的楚巫意識與“詩鬼”美學(xué)，即古典文學(xué)傳統(tǒng)中的“鬼詩”詩學(xué)，創(chuàng)造出了詭譎、綺麗而又顯得空靈縹緲、虛無無根的幽冥境界與并不丑陋反而粗獷與嫵媚兼有的鬼魂形象，具有豐厚的審美意蘊。

二、魯迅“鬼”世界的現(xiàn)代意識

而這“文學(xué)之鬼”，既繼承了古典文學(xué)傳統(tǒng)，更有其高妙的現(xiàn)代意識。

1.超越性的視點與本體論上的自我審視

封建詩人對鬼的書寫，多借此抒發(fā)懷才不遇的苦悶，或借彼岸世界與此岸世界的對照批判黑暗現(xiàn)實，鮮有借此深入解剖自我的靈魂，深入省思自我的癥候。儒家文化雖有“吾日三省吾身”的傳統(tǒng)，但也集中在反思學(xué)問是否精進，是否處理好與朋友的關(guān)系等，是雅馴的道德層次，鮮有上升到一種形而上的境界。而魯迅的自我審視精神，與儒家的自省精神明顯不同。魯迅的“鬼”世界，從超越性的視點（即彼岸世界）中反觀人世與人，并對自我進行深刻的、本體論上的自剖與反省，如《墓碣文》中的死尸能通過自食其心來進行酷烈的自我解剖，并與“我”進行對話，折射出啟蒙主體的分裂與新思潮的“自噬”（林崗語），“鬼氣使得魯迅能與另一個自己對坐交談，達到別人難以達到的思想高度和哲學(xué)深度”。

2.復(fù)仇與反抗的旨趣

汪暉指出：“這個激進的民間世界（‘鬼世界）其邏輯，與現(xiàn)代性的現(xiàn)實世界相悖，給魯迅帶來獨特有力的批判性……‘鬼世界的激進性表現(xiàn)為它所固有的民間性、非正統(tǒng)性、非官方性∶生活、思想和世界觀里的一切成規(guī)定論、一切莊嚴(yán)與永恒、一切被規(guī)劃了的秩序都與之格格不入?！痹凇杜酢贰稛o?！分?，“鬼”處于被壓迫的位置，并具有充沛的復(fù)仇與反抗的精神，在巴赫金式的狂歡節(jié)日之中，它以戲劇的吶喊對正統(tǒng)文化作出反抗，以民間的立場對前現(xiàn)代的壓制作出反抗。而在《失掉的好地獄》中，鬼魂也曾“反獄的絕叫”——即反抗地獄的大聲呼叫，充滿了反抗、反叛的精神。

綜上所述，正能見出這“文學(xué)之鬼”的現(xiàn)代意識：古典文學(xué)傳統(tǒng)中的“鬼詩”“鬼語”詩學(xué)，往往只寄托了封建文人懷才不遇的郁結(jié)，難以提得上復(fù)仇與反抗的精神，如屈原的詩歌，“然中亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見”。而在魯迅的鬼神書寫中，受到壓迫的“鬼”更有摩羅詩人般以“立意反抗”的精神：無常不怕銅墻鐵壁，不怕皇親國戚；女吊敢于復(fù)仇，報仇雪恨，這寄托著魯迅先生的人間理想。

三、結(jié)語

魯迅的鬼神書寫，不僅意味著傳統(tǒng)因襲的“鬼魂”，象征著“國民性之鬼”和“民俗之鬼”糾結(jié)在一起而形成的黑暗世界之存在，更有著古典文學(xué)傳統(tǒng)中“文學(xué)之鬼”的影響。而這“文學(xué)之鬼”絕不僅僅止于幽暗的負面意義，而是有著豐厚的美學(xué)意蘊與現(xiàn)代意識。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：趙世鵬

[作者簡介]易文杰，華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。