李美玲

摘要：西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，而西方古典建筑藝術(shù)植根于古希臘文化，歷經(jīng)古羅馬、文藝復(fù)興、新古典主義時(shí)期，一直延續(xù)到現(xiàn)代，幾乎貫穿了西方整個(gè)文明世界的建筑形式和語言，其美學(xué)法則應(yīng)用至今，其風(fēng)格不斷被后世摹仿，其經(jīng)典之作至今令人嘆為觀止……追尋西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)思想的蹤跡，深思其視覺之美的源泉，本文將通過分析數(shù)在西方古典建筑設(shè)計(jì)形式之美的重要作用來略論西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué);形式;數(shù)

西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)思想來源于古希臘的哲學(xué)思想，即來源于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和自然規(guī)律的探究，以此為基礎(chǔ)，理性成為主導(dǎo)性的思維方式，指引著西方古典美學(xué)的發(fā)展，奠定了美的基礎(chǔ)。而理性反映到建筑設(shè)計(jì)美學(xué)上，數(shù)不甘居幕后，成為設(shè)計(jì)者們構(gòu)建美的實(shí)現(xiàn)方式，也成為人們理解美的方式，帶領(lǐng)人類通向設(shè)計(jì)形式之美。

一、美之客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——數(shù)[1]

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為世界本原的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出此派別對(duì)美的觀點(diǎn)。該派從數(shù)學(xué)和聲學(xué)探究和諧之美的根源，發(fā)現(xiàn)音樂的和諧之美便在于其中數(shù)量的關(guān)系，進(jìn)而把這種和諧的理論發(fā)展推廣到建筑、雕刻等其他藝術(shù)形式，不斷追尋產(chǎn)生美的數(shù)量比例，以便得到經(jīng)驗(yàn)性的美的規(guī)范，這便是美學(xué)形式主義的萌芽。

蘇格拉底從社會(huì)科學(xué)的角度闡釋美，于是美進(jìn)入與效用連接的階段。要稱為美必是有用之物，效用的地位被提升為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，從此美與善密切聯(lián)系，一路同行，美學(xué)與倫理學(xué)和政治學(xué)也就密切相關(guān)，美學(xué)的焦點(diǎn)投注在社會(huì)公用問題上，從此不可分割。而他的學(xué)生柏拉圖提出美在于理式，并且通過床喻將理式世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界展現(xiàn)出來。藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界摹仿，而現(xiàn)實(shí)世界摹仿了理式世界;但只有理式世界是獨(dú)立的存在并且永恒，是藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界的源頭;但理式高不可攀，只有通過有形體的藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界摹仿出來。到了亞里士多德，將理帶到事，在其有機(jī)整體概念的基礎(chǔ)上提出美在于和諧：“各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出和諧”。

于是，在古希臘哲學(xué)思想的影響下，西方美學(xué)思想沿著柏拉圖和亞里士多德的兩條路線發(fā)展：一條是以柏拉圖為代表的浪漫主義路線，一條便是以亞里士多德為代表的古典主義和現(xiàn)實(shí)主義路線。柏拉圖在《斐利布斯篇》中提出，絕對(duì)美通過幾何和人造品體現(xiàn)其存在，美的形式存在于直線和圓以及木匠通過尺、規(guī)、矩產(chǎn)生的平面形和立體形，這類事物的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的。

這種思想深深影響了古希臘的建筑師，通過數(shù)學(xué)法則將各個(gè)局部互相組合便可以得到完美的建筑幾何體，如此就得到了什么是適度，并以此為美學(xué)規(guī)律，應(yīng)用于西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)中。于是比例被高舉成為西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)槔斫饬吮壤?，也就理解了和諧、適度和恰當(dāng)?shù)募?xì)部和秩序等體現(xiàn)在建筑和物品設(shè)計(jì)上的美學(xué)要素。近代哲學(xué)之父笛卡爾更是將理性推向高位，從此數(shù)學(xué)成為美學(xué)原則準(zhǔn)確性的保證，理性成為西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)的原則。以數(shù)為美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，幾何成為一切美的基礎(chǔ)，從古希臘傳承下來的模數(shù)和黃金分割比更是西方設(shè)計(jì)美學(xué)的源泉，經(jīng)久不衰。

二、設(shè)計(jì)之美的實(shí)現(xiàn)形式——數(shù)[2]

西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)的思想主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而數(shù)在設(shè)計(jì)師們實(shí)現(xiàn)其作品美的過程中起到了主導(dǎo)性的作用，成為其設(shè)計(jì)之美的實(shí)現(xiàn)形式，是設(shè)計(jì)師們構(gòu)建美的工具，也是人類理解美的方式。

（一）數(shù)貫穿于西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中

早在蘇格拉底時(shí)期，美的設(shè)計(jì)功用問題就已經(jīng)被提上日程。而理性是西方思維的主導(dǎo)方式，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)追求要滿足這一社會(huì)功用，數(shù)起到了主導(dǎo)性的作用，并且貫穿始終。

西方古典建筑設(shè)計(jì)之美主要體現(xiàn)在一定的比例、對(duì)稱和均衡中，設(shè)計(jì)師們通過確定化的數(shù)字比例限定建筑空間的構(gòu)建。畢達(dá)哥拉斯“一切皆數(shù)”的思想影響深遠(yuǎn)，任何事物具有了數(shù)的均衡和節(jié)奏才能形成美，所以建筑的美是有關(guān)數(shù)的秩序和組合。而其形式是用數(shù)量表示實(shí)體的大小，即各部分之間數(shù)的尺度關(guān)系，建筑的形式之美也就是設(shè)計(jì)作品的各部分構(gòu)成完美和諧的整體。在古希臘晚期的柱式設(shè)計(jì)中，就充分體現(xiàn)了古典建筑設(shè)計(jì)美感產(chǎn)生的重要因素——尺度和比例上的均衡，經(jīng)歷歷史的沉淀與洗滌，依然不斷被夸贊和研究。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)的比例原則更加趨向精確化。帕拉第奧的建筑作品充分體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，其設(shè)計(jì)美學(xué)理念便是通過其建筑設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，表達(dá)著形式之美建基于幾何學(xué)。在帕拉迪奧1580年的設(shè)計(jì)作品（維琴察奧林匹亞劇院）中，充分展示出自己的形式美學(xué)觀點(diǎn)：“圓形和正方形這樣的基本幾何形是最完美的”。圓環(huán)之形式象征宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)之形成，圓的形態(tài)體現(xiàn)出“簡單、一致、均勻、富于張力、包容宏闊”，同時(shí)通過圓形實(shí)現(xiàn)出“唯一、無限的本質(zhì)，和諧統(tǒng)一和上帝的公正等抽象之物，變得可以觸摸?！蓖ㄟ^幾何形所構(gòu)建出的空間美，充分表達(dá)著理性之美，體現(xiàn)著真、善、美的和諧統(tǒng)一。

（二）數(shù)成就人類對(duì)設(shè)計(jì)之美的理解

在理性思維的指引下，到了文藝復(fù)興時(shí)期，工具理性興盛，于是數(shù)成為人們理解世界的手段，成就人類對(duì)設(shè)計(jì)之美的理解，甚至成為了目標(biāo)本身。

古典時(shí)期通過數(shù)所確定的經(jīng)典，例如古典柱式、構(gòu)圖等再次成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。有關(guān)數(shù)的固定標(biāo)準(zhǔn)，既是通過傳承而來的形式規(guī)則，也是人追求美的思維方式。人們充分信任數(shù)，認(rèn)為只要涉及合乎一定的數(shù)學(xué)關(guān)系，就能獲得美，因?yàn)閿?shù)就是理解自然規(guī)律、連接涉及美與自然的主要工具，那么美的規(guī)律的獲得便建基于人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)和技術(shù)的掌握成為人獲得涉及美的重要來源。如達(dá)·芬奇、米開朗其羅、丟勒等致力于對(duì)人體的研究，期望從宇宙萬物的主體——人中找出最美的線型和最美的比例，并用公式表達(dá)出來，認(rèn)為如果可以通過數(shù)學(xué)方式把已經(jīng)存在的美找到，就會(huì)更加接近完美的目標(biāo)。

隨著歐洲自然科學(xué)的進(jìn)展，唯理論和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論影響了古典主義的發(fā)展，在16—17世紀(jì)的歐洲，理性在認(rèn)識(shí)世界中的作用被強(qiáng)調(diào)。而作為理性的工具，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)被重新推上美學(xué)舞臺(tái)并起這舉足輕重的作用：笛卡爾更是認(rèn)為幾何學(xué)和數(shù)學(xué)是理性方法，無所不能并主張應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域;霍布斯更認(rèn)為理性方法的實(shí)質(zhì)就是計(jì)算，幾何學(xué)是重要的科學(xué)。于是在美學(xué)方面，笛卡爾提出應(yīng)當(dāng)制定嚴(yán)格確定的約束規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，不再完全依賴于經(jīng)驗(yàn)、感覺、習(xí)慣和品位，要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確，合乎邏輯，推崇理性的作用。建基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)推崇純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系，把比例提升為決定建筑造型設(shè)計(jì)的唯一要素，成為建筑設(shè)計(jì)美的形式。所以以數(shù)學(xué)和幾何為基礎(chǔ)的理性審美實(shí)現(xiàn)了替代作用，不再是直接的感性審美經(jīng)驗(yàn)。

隨著接下來的古代考古熱潮，古典主義熱潮被再次掀起，美的風(fēng)格被再次通過模仿實(shí)現(xiàn)，甚至影響著現(xiàn)代和后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，影響著通過建筑設(shè)計(jì)所進(jìn)行的美的表達(dá)。建筑大師勒·柯布西耶的“模度”設(shè)計(jì)理論就是源于古典設(shè)計(jì)美學(xué)中的模數(shù)和數(shù)學(xué)范式，從古希臘的黃金分割關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自己的量度體系。同樣蒙德里安也認(rèn)為，城市中線與面的節(jié)奏更有韻味，美通過數(shù)學(xué)的方式充分地展示著自己，展現(xiàn)出數(shù)學(xué)—藝術(shù)的氣質(zhì)。

總之，數(shù)使西方古典設(shè)計(jì)美學(xué)有了自己容易被辨識(shí)的設(shè)計(jì)語言，讓人通過它來解讀，通過它來表達(dá)，成就了古典設(shè)計(jì)的形式之美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

三、數(shù)是隱藏在西方古典設(shè)計(jì)形式美背后的英雄

建立在哲學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，西方古典設(shè)計(jì)的形式美以比例、對(duì)稱、均衡、和諧為特點(diǎn)。數(shù)學(xué)隱藏在建筑形式美的背后，一定程度上摻雜了設(shè)計(jì)者的主觀因素，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)反映出世界的和諧，是對(duì)美的要求，這也是創(chuàng)作的根本目的。[2]

首先，隱藏的數(shù)成就比例協(xié)調(diào)的整體之美。維特魯威對(duì)美觀要素進(jìn)行了分析，美學(xué)要求中最重要的就是比例，而比例體現(xiàn)在各種概念中——秩序、布置、整齊、均衡、得體。比例建基于模數(shù)，通過模數(shù)來實(shí)現(xiàn)建筑物優(yōu)雅的視覺之美。通過柱式類比體現(xiàn)人體和古希臘最重要的建筑語言，并進(jìn)行具體的數(shù)字描述。例如，多立克柱式：與男性的身體比例相比，以6英尺高為基準(zhǔn)，柱子（含柱頭）的高度應(yīng)當(dāng)是柱身下部直徑的6倍，充分體現(xiàn)出著男性之美;愛奧尼式柱式：與女性身體比例相比是1：8的比例，柱高是柱身下部直徑的8倍，充分展現(xiàn)著女性之美。通過模數(shù)所表達(dá)出的男性和女性的不同美感，表現(xiàn)著人體特征。而且為了達(dá)到視覺美的效果，還可以進(jìn)行“視覺校差”的微妙處理，例如帕提農(nóng)神廟采用的多立克柱式的柱身并不是完全筆直的，而是進(jìn)行了稍微的收分，柱身一點(diǎn)點(diǎn)向外鼓出，產(chǎn)生了視覺上的力量感。采用一系列手法，如角柱與鄰柱的間距比其他正常的柱間距略窄，基座面的水平線條微微向上彎曲，柱子略微向內(nèi)傾斜，以便校正視差或透視上的變形，以帶來美學(xué)上的效果。于是隱藏在設(shè)計(jì)中的神秘的數(shù)學(xué)的和諧讓帕提農(nóng)神廟成為古希臘設(shè)計(jì)美表達(dá)的形式典范。

其次，數(shù)成就以均衡對(duì)稱為特征的形式之美。建筑立面上的對(duì)稱、均衡和穩(wěn)定的視覺效果來源于隱藏在古典建筑中的幾何韻律。例如古羅馬的圓形斗獸場(chǎng)規(guī)模巨大，分四層，每層檐部都使用了腳線和欄桿，形成整齊的水平線，下面三層使用連續(xù)的拱券，均衡地排列著，行成了富有韻律的美感。采用了四種柱式，從底層到頂層分別為：多立克柱式，愛奧尼柱式，柯林斯柱式，混合式的柱式。愛奧尼柱式仔細(xì)地均衡各部分的需要，成功地在斗獸場(chǎng)的建筑美學(xué)上形成了主宰地位，不僅滿足了建筑的實(shí)用功能，而且使古羅馬斗獸場(chǎng)在美學(xué)上達(dá)到均衡的視覺效果。帕拉迪奧繼承了古典建筑設(shè)計(jì)的語言和美學(xué)風(fēng)格，他的經(jīng)典之作是建成于1552年的圓廳別墅，充分體現(xiàn)著功能和美學(xué)的均衡考慮和彼此互補(bǔ)。平面布局圍繞兩條主要軸線，平面上覆蓋一正方形組成的框，以此顯示各個(gè)房間系統(tǒng)的數(shù)學(xué)比例關(guān)系。四邊是四個(gè)相同的立面，每個(gè)立面有門廊，有大臺(tái)階通向戶外。每一門廊6根愛奧尼柱子，每一柱子上面裝飾三角形山花。整個(gè)別墅的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，空間對(duì)稱，柱廊既可以方便觀看四周的景色，連接室內(nèi)與室外，同時(shí)也在形式上產(chǎn)生了對(duì)稱均衡和穩(wěn)定的視覺效果。圓廳別墅作為追求最完美的數(shù)學(xué)和幾何關(guān)系的產(chǎn)物，帕拉迪奧把數(shù)學(xué)當(dāng)作形式世界的最高裁判，將其隱藏在平面和里面中，造就了這一偉大的經(jīng)典作品。[3]

再次，數(shù)構(gòu)建以視覺和諧為特征的空間之美。亞里士多德的“美是和諧”的理念，貫穿于古典設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和理論中，并且被不斷強(qiáng)調(diào)。文藝復(fù)興時(shí)期著名的建筑師和建筑理論家阿爾伯蒂為美制定了三條標(biāo)準(zhǔn)：數(shù)字、比例、和諧。黃金分割比例是古典設(shè)計(jì)中經(jīng)常遵循的法則，以達(dá)到視覺上最為恰當(dāng)?shù)拿栏校环Q為“神圣比例”，因?yàn)槠溥\(yùn)用所行成的空間分割，在視覺上會(huì)產(chǎn)生非常和諧的美感。古希臘人通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)出他們的比例系統(tǒng)，而黃金分割所形成的長方形在視覺上具有一種特殊的穩(wěn)定感。黃金分割所形成的長方形，如果從長方形的短邊取下一個(gè)正方形，剩下的部分仍然是一個(gè)黃金分割的長方形，由此這種性質(zhì)賦予長方形和正方形一種神秘的數(shù)學(xué)親緣關(guān)系，由此可以解釋畢達(dá)哥拉斯派視覺和諧的觀點(diǎn)。黃金分割的比例關(guān)系在許多自然生物上都有明顯的體現(xiàn)，例如樹干和上下相鄰的樹枝、蝸牛殼的螺旋形等。黃金分割這一完美比例，在人體中也同樣有體現(xiàn)，并且淋漓盡致。黃金分割被應(yīng)用在古典設(shè)計(jì)中，一直到現(xiàn)代、后現(xiàn)代，是設(shè)計(jì)中獲得視覺美的重要法則。例如帕提農(nóng)神廟被認(rèn)為是最完美的希臘神廟建筑，其正立面和室內(nèi)平面都遵循了嚴(yán)格的幾何關(guān)系，按照黃金分割的比例來進(jìn)行規(guī)劃，其立面的高、寬之比和室內(nèi)的長、寬之比都是1：1.618的黃金分割比。所以帕提農(nóng)神廟的立面被公認(rèn)為是能夠設(shè)想出的最和諧的立面，也證明黃金分割比例所具有的美學(xué)魔力。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)師們來說，數(shù)所賦予的黃金分割比例為他們提供了一種基本的量度，而這種量度賦予了建筑和設(shè)計(jì)以和諧美和人文思想，讓和諧這種沒可以一直被傳承和表達(dá)。

總結(jié)[4]

數(shù)是理解美與自然的通道，也是構(gòu)建形式美的工具。在西方古典設(shè)計(jì)形式美的探尋中，美與數(shù)連接一體，數(shù)既是手段，在一定程度上又稱為創(chuàng)作的目的，任何設(shè)計(jì)之美都要經(jīng)得起數(shù)這一技術(shù)手段的嚴(yán)格檢驗(yàn)。在發(fā)展中，數(shù)這位隱藏的英雄成為形式美的技巧，美的形式一步步從純粹的自然“數(shù)理”意義轉(zhuǎn)向了人文“倫理”的意義，在對(duì)美的內(nèi)在邏輯與普遍原則的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，揭示著隱藏在形式之美表象之下的深層次的智慧與奧秘。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛，《西方美學(xué)史》，北京，金城出版社，2009，38，47，55，95。

[2]梁梅，《設(shè)計(jì)美學(xué)》，北京，北京大學(xué)出版社，2016，115-151。

[3]李俊霞，《建筑的比例和尺度》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004，32。

[4]王輝，<西方古典建筑美學(xué)“形”與“式”探尋——西方建筑美學(xué)形與意>，載《世界建筑》2011/9，100。