全朝陽

摘要：唐宋八大家在成為唐宋時(shí)期散文最高成就的代表的過程中，茅坤的《唐宋八大家文抄》起到了至關(guān)重要的作用。清代時(shí)期也有很多文人墨客編寫了關(guān)于唐宋八大家的選本，而且在編選的同時(shí)也十分注重關(guān)于文章理論的研究。而和我們處在同一時(shí)期的日本社會，唐宋八大家散文的影響與傳播也在同時(shí)進(jìn)行著。無論是在選本的接受上還是文學(xué)理論的借鑒上，他們都深受著“唐宋派”和“桐城派”的影響，而這樣的情況客觀上也對于唐宋八大家散文的傳播具有促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：清代時(shí)期;唐宋八大家散文;日本

引言：

自明時(shí)期茅坤編寫《唐宋八大家文抄》開始，唐宋八大家的散文就開始廣為傳播，并由此奠定了唐宋八大家的文學(xué)地位，并且在之后不斷的傳播過程中，不僅對中國后世的影響巨大，而且對于東亞文學(xué)圈業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。從日本的江戶時(shí)代開始，不僅關(guān)于唐宋八大家的選本得到大范圍的傳閱，而且與之同時(shí)的散文理論也在不斷地深入到日本社會中，這樣的情況一直持續(xù)到明治時(shí)代。在這一時(shí)期，也就出現(xiàn)了很多文化類的著作，其中包括一些散文批評理論，這其中尤以唐宋八大家散文批評居多。在我們現(xiàn)在看來，日本關(guān)于唐宋八大家散文選本的接受以及研究和評論無疑是很多的，由此我們也可以看出唐宋八大家無論是在選本上還是一些文章學(xué)的理論上，都對日本的文學(xué)以及社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一、唐宋八大家散文選本在日本的傳播

自明清以來，唐宋八大家名稱成為趨勢，其散文也逐漸地成為經(jīng)典，這與茅坤編寫的《唐宋八大家文抄》的傳播是分不開的，他編著的此本文抄不僅在當(dāng)時(shí)的中國流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，而且對于遠(yuǎn)在海外的日本的文壇也有著深遠(yuǎn)的影響。

對于唐宋八大家這一稱謂還沒有廣泛被人們熟知時(shí)，我們都知道，唐宋時(shí)期是我國文學(xué)著作出產(chǎn)最多而且成就最高的時(shí)期，其中，除了后來公認(rèn)的唐宋八大家，當(dāng)時(shí)還有呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋的《古文軌范》等唐宋散文較多的選本也在人們的考慮當(dāng)中，但是只有唐宋八大家的散文選本經(jīng)受住了人們更多的閱讀以及感慨，最終確立了以唐宋八大家為代表的散文典范?，F(xiàn)在我們看來，在日本文學(xué)界一直流傳且留存的版本，唐順之的《文編》、茅坤的《唐宋八大家文抄》、褚欣的《唐宋八大家類選》等都是主要的一些共人們閱讀交流的版本。從我國流傳出去的版本再加上日本學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化背景、自己的學(xué)識來在原有的基礎(chǔ)上增加一些增譯、評注等，這方便了當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者或者是剛開始研究的入門者進(jìn)行研讀學(xué)習(xí)，但是從總統(tǒng)來說，這些選本的性質(zhì)并沒有任何的變化。但是人們對于茅坤的《唐宋八大家文抄》還是有一定的爭議的。這其中的原因是因?yàn)槊├さ倪x為能更加符合我國的科舉制，所以就成了后來應(yīng)試者們猜測、揣摩考試方式的一種工具，因此，這也就為他的作品帶來了一定的負(fù)面影響。

在日本的明治年間，這些選本依次傳入日本，從而引發(fā)了日本當(dāng)時(shí)社會唐宋八大家的選本熱潮。而且日本也出現(xiàn)了很大一批的研究唐宋八大家的學(xué)者，以及他們研究出的成果，比如天寶十年（1839）川西潛《唐宋八大家文格》五卷，三都書林版;明治十二年（1879）原田由己纂述《唐宋八大家文讀本鈔解》刻本四卷等等。關(guān)于唐宋八大家的研究以及其造成的影響一直持續(xù)到了近當(dāng)代時(shí)期。從日本的唐宋八大家散文選本上來看，研究者以及編撰者保留了大部分明清時(shí)期編撰的版本樣式，但是為了在日本國內(nèi)的普及以及閱讀，編撰者又從音注、評注等方面與中國的發(fā)行版本做了一些區(qū)別。由此可以看出，日本學(xué)者們對于我國選本的支持性以及認(rèn)可性，從而也驗(yàn)證了這些版本的正確性。

二、唐宋八大家散文選本在日本傳播以及被廣泛認(rèn)可的原因

在這一時(shí)期，唐宋八大家的散文得到了廣泛的傳播以及得到了很多人的認(rèn)可，究其原因，可能有以下幾方面：

打鐵還需自身硬，也就是說，唐宋八大家散文本就是我國古代最鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，所以它自然是一些非常經(jīng)典的著作，所以才會得以流傳下來，另外，它自然也符合文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，因此，這也是其在日本傳播之后被人們廣為接受的原因。

以王慎中、唐順之等人倡導(dǎo)的“唐宋派”反駁了當(dāng)時(shí)以“前后七子派”一味地模仿古文的格式以及文風(fēng)，而且曾就突出，所以他們這些人的一些創(chuàng)作實(shí)踐得到了當(dāng)時(shí)文人的認(rèn)可。尤其是茅坤的《唐宋八大家文抄》的完成，不僅對當(dāng)時(shí)的中國文人圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也影響到了日本古文的創(chuàng)作以及研究。

其他的唐宋散文選本，比如方苞的《評點(diǎn)唐宋八大家文》、《評點(diǎn)柳文》等在客觀上對唐宋八大家散文選本的傳播具有引導(dǎo)作用。在同時(shí)期的“桐城派”散文理論也在日本的文壇上也同樣具有引導(dǎo)作用。

與我國清朝時(shí)期處于相同時(shí)代的日本江戶、明治時(shí)代也和我國一樣存在派系之爭，他們是古文辭派，代表人是以荻生徂徠（1666-1728）為主要人物的“蘐園學(xué)派”和唐宋派，代表人是以齋藤正謙、山本積善等人代表人物之間的爭論。，所以這也促進(jìn)了唐宋八大家在日本文壇的知名度，加深了其對于日本創(chuàng)作的影響。而且就文化的傳承而言，日本這派別之間的爭論可以視為明代前后“七子”派與“唐宋派”在日本文學(xué)學(xué)術(shù)歷史上的延續(xù)。但是他們也有與中國不同的地方，就是中國自隋朝建立科舉制以來，很多的文人志士就希望能夠通過科舉制來走順自己的仕途之路，所以他們寫出的作品難免就會帶有我國對于科舉制選拔人才的一些規(guī)律，所以日本學(xué)者們在看這些文章的時(shí)候，他們就對于唐宋八大家散文是否符合我國科舉制度的要求并不關(guān)心，他們更加關(guān)心的就是作文方法得額問題。

以上這些都促進(jìn)了唐宋八大家散文選本在日本的傳播。

三、唐宋八大家散文在日本的影響

唐宋八大家散文在選本傳入日本之后，很多日本學(xué)者對其進(jìn)行了再編寫、再改著以適應(yīng)日本的整個(gè)大環(huán)境。經(jīng)過這一過程之后，日本學(xué)者們對于我國的文章寫作傳統(tǒng)以及寫作的理論探討也在不斷地增加，他們也根據(jù)自己的理解以及文化背景做出了一些新的文化著述。例如，齋藤正謙完成的著作《拙堂文話》與海保元備的《漁村文話》，在日本文壇上并稱為“文話雙璧”。從評述上來看，我國學(xué)者雖然肯定了秦漢散文的范本，也主張從秦漢散文入手，模仿他們的寫作風(fēng)格以及寫作文風(fēng)，但是他們還是主張要從唐宋散文入手來追看秦漢時(shí)期散文的模型。例如，唐順之所編寫的《文編》中的散文就不只有唐宋八大家散文，還選了先秦兩漢時(shí)期的散文，畢竟秦漢時(shí)期的散文著作在我國文學(xué)史上也是非常有價(jià)值的。相較于王慎中和茅坤，唐順之的文學(xué)史觀更加開放一些，所以唐順之的作品也得到了日本散文批評家的認(rèn)可。從散文發(fā)展的歷史來看，任何一個(gè)時(shí)期的散文以及著作都是具有存在以及參考價(jià)值的，它們都在中國的文學(xué)史上占有一定的地位，如果中間出現(xiàn)了斷代，割裂了散文的發(fā)展過程，這樣就不符合文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，也會為我們后人的研究學(xué)習(xí)造成阻礙。雖然先秦兩漢時(shí)期的散文形式以及文風(fēng)是我們一直源源不斷的想法來源，但是如果一味地進(jìn)行模仿而不進(jìn)行創(chuàng)新，那么這種情形造成的后果是顯而易見的。例如，明代時(shí)期的“前后七子”派就一味地主張模仿秦漢散文，忽視了漢朝以后的好作品，因此，他們就遭受到了后世人的批評。因此，我們從接受的角度來看，我國明清時(shí)期一些有關(guān)于散文派別的爭論與日本的一些批評家們對一些外來的作品進(jìn)行選擇性的接受，這兩個(gè)過程幾乎是在同步進(jìn)行的，而且這很明顯的是收到了我國散文批評家的影響。就對于散文創(chuàng)作方法的研究而言，它與散文選本不斷地增多是分不開的。散文選本越多，越來越多的學(xué)者就會去研究其寫作的方法，從而來判斷此作品的好壞，這也關(guān)系著作品能夠不斷地傳承下去。例如方頤孫在他的散文著作中就將唐宋散文分為了“議論格”、“造句格”、“辨析格”等十七格，想通過這樣的方法來模仿忖度唐宋八大家散文的寫作方法以及寫作的技巧。正因?yàn)槿绱?，日本學(xué)者也會通過這樣的方法來進(jìn)行類似的著述，比如川西潛的《唐宋八大家風(fēng)格》，他就將從唐順之的作品《文編》中選區(qū)的唐宋八大家的文章分為“立說格”“假說格”等十七格。這樣的寫作以及著述方法，大概是想從唐宋散文入手，從而進(jìn)行探討秦漢的寫作方式，希望可以從唐宋散文中找到一些供我們借鑒的方式或者方法。

結(jié)語

唐宋時(shí)期是我國古代封建王朝中最鼎盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的社會生活方式、環(huán)境以及對外的交流上，都是處于當(dāng)時(shí)的巔峰狀態(tài)的。因此，在這樣的環(huán)境下，文人墨客們創(chuàng)造了大量的文學(xué)作品，這也使得唐宋時(shí)期成為我國古代文學(xué)作品發(fā)展最輝煌的時(shí)期，而唐宋八大家的散文無疑是代表了唐宋時(shí)期散文的最高成就，是文學(xué)、思想、文化的綜合體，承載著中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。唐宋八大家散文對后世的影響極其巨大。同時(shí)，很多后人對其進(jìn)行重新的研讀，并在研讀的過程中加入自己的理解，形成對其進(jìn)行解釋說明的研讀本。與此同時(shí)，清代時(shí)期，中國與日本的文化交流使其這些中國的文化的瑰寶以傳入了日本，日本學(xué)者們對其進(jìn)行研究，共同推動了唐宋八大家散文以及理論的傳播。

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