周琪琪

摘要：現(xiàn)象學是一種哲學思潮，它對整個當代西方哲學產(chǎn)生過重大影響，胡塞爾作為布倫塔諾的學生，注定了現(xiàn)象學與心理學有千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)象學作為現(xiàn)代西方心理學兩大方法論之一，對現(xiàn)代西方心理學影響深遠，它的方法論，懸置法、現(xiàn)象學還原、意向性觀念、想象變更、考察個別現(xiàn)象，影響了心理學方法論的產(chǎn)生，例如以直接經(jīng)驗作為研究對象，強調(diào)對意識經(jīng)驗的如實描述，以問題中心，非還原論等等，進而影響了心理學流派的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學;現(xiàn)象學哲學;心理學;方法論

1現(xiàn)象學哲學

現(xiàn)象學是德國哲學家胡塞爾（ Edmund Husselr，1859—1938）創(chuàng)立的?，F(xiàn)象學始終強調(diào)“回到事物本身去”，“現(xiàn)象”本意就是顯現(xiàn)出來的東西，而“事物本身”在傳統(tǒng)哲學中一般理解為隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本體或本質(zhì)，現(xiàn)象學所理解的“現(xiàn)象”就是“事物本身”?，F(xiàn)象學對整個當代西方哲學產(chǎn)生過重大影響。胡塞爾作為布倫塔諾的學生，注定了現(xiàn)象學與心理學有千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)象學和實證主義作為現(xiàn)代西方心理學兩大方法論，對現(xiàn)代西方心理學也產(chǎn)生了重大的影響。因此，了解現(xiàn)象學對理解西方心理學具有重要作用。

2現(xiàn)象學哲學的方法論蘊含

不同的現(xiàn)象學家提出了不同的現(xiàn)象學研究方法，但是在一些基本方面上具有共同點，我們主要從四個方面討論現(xiàn)象學的哲學研究方法：懸置、現(xiàn)象學還原、意向性觀念和想象變更。

2.1懸置法

現(xiàn)象學方法處理的是所有直觀材料，不管它們是現(xiàn)實的還是非現(xiàn)實的、是具體的還是抽象的，現(xiàn)象學要求對這些直觀材料不做本體論上的區(qū)分，把其存在或不存在的判斷先“懸置”起來。突出的特點就是不以任何假設(shè)為前提而達到必真的真理，而懸置（中止判斷）是達到這一點的手段。懸置是現(xiàn)象學方法的首要因素，它是一個希臘詞語，意指“回避”、不予判斷、不以日常的方式來理解事物。

2.2現(xiàn)象學還原

現(xiàn)象學根本任務(wù)是把握意識的本質(zhì)規(guī)律。胡塞爾認為只有在先驗中還原中，徹底純化了的、不摻雜任何存在因素的現(xiàn)象才能被直覺、被分析、被描述，主觀的意識流才能得到揭示，才能獲得意識的本質(zhì)。所謂現(xiàn)象學還原即先驗的還原，“之所以稱為現(xiàn)象學的，是因為它把世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象，之所以稱為還原，因為它引導我們回到經(jīng)驗世界的意義和存在的源頭，回到我們經(jīng)驗自身”，即還原到純粹的主體性上去。意識只是人的意識，只有主體自明的認識才是真正的知識?，F(xiàn)象學還原的前提是思維，是一種絕對的被給予性，是絕對明證的。

2.3意向性觀念

胡塞爾用“描述心理學”來表示他的意向性理論，“意向性”包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。胡塞爾不關(guān)心認識對象是否存在，而是關(guān)系認識對象是否是事物自身的顯示，它們對意識顯示的內(nèi)容是否純粹，“純粹”指不摻入個人意見的明證性，“不純粹”的意識內(nèi)容屬于個人心理范圍，不能成為知識的對象。但顯示的認識活動總是一種個人的心理行為，“存粹的”和“不存粹的”的意識內(nèi)容總是摻和在一起的。為了達到純粹的意識，必須運用“懸置法”，把屬于個人心理的元素一一排除在意識之外，排除不了的剩余就是純粹意識，純粹意識沒有實際內(nèi)容，只是意識的基本結(jié)構(gòu)——意向性。

2.4考察個別現(xiàn)象

其具體途徑為現(xiàn)象學直觀、現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述。現(xiàn)象學直觀實際上是從專注于現(xiàn)象的某一點開始而生發(fā)出來的自由聯(lián)想，直到對這一現(xiàn)象一切可能的方面、性質(zhì)和形態(tài)都獲得清晰的觀念。它不僅起綜合作用，而且強調(diào)自由的想象?，F(xiàn)象學分析是把呈現(xiàn)于直觀中的各種觀念運用概念和名稱加以分類的過程?，F(xiàn)象學描述即使用分析中獲得的概念、名稱對直觀內(nèi)容進行描述，也要在語言中把思想觀念明確化、固定化。

3現(xiàn)象學的心理學方法論蘊含

3.1以直接經(jīng)驗作為研究對象

與實證主義的科學觀不同，胡塞爾不是把可以觀察到的客觀事實而是以直接經(jīng)驗作為研究對象。他的現(xiàn)象實際上是人的意識經(jīng)驗。受這一主張的影響，許多心理學家將個人的直接經(jīng)驗確定為心理學的研究對象。格式塔心理學主張研究直接經(jīng)驗或“現(xiàn)象的經(jīng)驗”。人本主義心理學家馬斯洛也強調(diào)要研究人的經(jīng)驗，包括人的價值、尊嚴、需要、動機等內(nèi)容。

3.2強調(diào)對意識經(jīng)驗的如實描述

現(xiàn)象學認為，經(jīng)驗只應(yīng)按所呈現(xiàn)的加以描述，絕不應(yīng)該分析。根據(jù)這一思想，胡塞爾曾激烈的批評馮特的實驗心理學，他認為馮特把意識簡化為感覺元素，這是接受了沒有經(jīng)過認真考察的化學前提，這種前提不是對我們意識到的現(xiàn)象描述的結(jié)果，而是關(guān)于世界的一般假設(shè)的結(jié)果。波林在談到現(xiàn)象學對心理學方法論的意義時，指出它的意義是對直接經(jīng)驗的描述，盡可能排除科學的成見。當代西方的存在主義心理學也繼承胡塞爾的現(xiàn)象學方法，主張在認識事物時應(yīng)排除所有的成見、理論與臆想，僅以現(xiàn)象本身加以觀察和體驗。

3.3以問題中心

現(xiàn)象學主張將人的主體性，特別是人的價值和意義問題作為哲學的中心，而不是把客觀方法作為哲學研究的焦點，不能因為人的主體性問題不符合科學的客觀性原則就排斥之。人本主義心理學家反對方法為中心的傾向，主張以問題為中心，根據(jù)心理現(xiàn)象的實際選擇研究方法。馬斯洛就曾在心理學中明確提出問題中心，他認為方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義為問題所規(guī)定。他們所指的問題主要是社會問題和人的問題，特別是人的潛能，價值和自我實現(xiàn)等問題。此外，格式塔心理學家明確提出用整體分析取代元素分析就是問題中心的表現(xiàn)。

3.4非還原論

主張現(xiàn)象學的心理學家反對還原論。他們認為還原無助于理解人性，使心理學陷入危機。他們提倡在心理水平上研究心理，在行為層次上研究行為。格式塔心理學家和人本主義心理學家就特別提倡獨立地研究心理現(xiàn)象，即通過對心理現(xiàn)象的如實全面的描述，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。胡塞爾的還原方法則與還原論的還原存在本質(zhì)區(qū)別，胡塞爾主張本質(zhì)的，現(xiàn)象的還原，強調(diào)“每一種原初地給予的直觀是認識的正當?shù)脑慈?。一切在直覺中原初地提供給我們的東西，都應(yīng)該干脆地接受為自身呈現(xiàn)的東西”。

4現(xiàn)象學與心理學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

現(xiàn)象學作為與實證主義對立的哲學思想，對心理學也產(chǎn)生了重要的影響。受現(xiàn)象學影響而產(chǎn)生的心理學流派主要有以下幾個流派。

4.1現(xiàn)象學與意動心理學

現(xiàn)代心理學的初創(chuàng)時期， 存在著內(nèi)容心理學與意動心理學的對峙。作為意動心理學創(chuàng)始人布倫塔諾的學生， 胡塞爾也參與了這一爭論。由于他的直接介入及其思想的影響，內(nèi)容心理學的主導地位受到了沖擊。胡塞爾認為馮特的內(nèi)容心理學不能提供絕對的真理。不僅如此，胡塞爾還在意動心理學的概念和方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了現(xiàn)象學， 這反過來又加強了意動心理學的哲學基礎(chǔ)。在胡塞爾的影響下， 原本追隨馮特的心理學家如麥塞爾、麥農(nóng)、屈爾佩等轉(zhuǎn)而偏向了意動心理學。

4.2現(xiàn)象學與符茲堡學派

真正對內(nèi)容心理學的動搖，是符茨堡學派。符茨堡學派是德國的一個心理學派，19世紀末由屈爾佩等人創(chuàng)立，該學派主張心理學既要研究內(nèi)容也要研究意動，這就形成了二重心理學。符茨堡學派的形成與現(xiàn)象學有著密切的關(guān)系。符茨堡學派利用實驗方法研究思維這樣的高級心理機能，這些研究提出了“意識的態(tài)度”、“定勢”、“無意向思維”等概念，引發(fā)了心理學界關(guān)于“無意向思維”的爭論，了思維心理學的發(fā)展。這些研究都受到現(xiàn)象學方法論的指導。

4.3現(xiàn)象學與格式塔心理學

格式塔認為心理學的研究對象是直接經(jīng)驗，而現(xiàn)象學的意向性包括意向性活動主體，意向性活動以及意向性活動客體三個方面，這啟發(fā)格式塔心理學家認為人們感受到的經(jīng)驗都是有意義的，對直接經(jīng)驗的描述必須包括意義、對象和事物三個方面。格式塔心理學主張研究人的意識經(jīng)驗，也主張研究人的行為和行為場。研究時所采用的自然觀察法要求主體對特定時間內(nèi)觀察到的經(jīng)驗材料不加任何裝飾，而只進行如實、詳細的描述。

4.4 現(xiàn)象學與人本主義心理學

現(xiàn)象學最主要的觀點就是強調(diào)“沒有先入之見”，懸置自己的經(jīng)驗，主張把人的心理活動和內(nèi)部體驗作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象來看待?，F(xiàn)象學使人本主義心理學家開始關(guān)注人的價值、潛能和自我實現(xiàn)等問題，如馬斯洛最著名的需求層次理論。它的整體觀強調(diào)對現(xiàn)象的如實的描述。這種整體描述的方法在人本主義那里得到進一步發(fā)展，人本主義把研究重心放在整體的人身上，反對根據(jù)機械論和還原論的觀點來研究人的心理。

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