狄莫阿依

摘要：地處我國(guó)西南的西昌，自元朝以來(lái)就有回族不斷遷徙定居，經(jīng)過(guò)明朝和清朝時(shí)期大量的回民遷入，現(xiàn)如今西昌市有了兩個(gè)回族鄉(xiāng)。元朝的屯田，明朝時(shí)的實(shí)邊政策，以及在不同時(shí)期前來(lái)西昌游宦的上層人物，這些都使得西昌遷入大量的回族。

關(guān)鍵詞：西昌;回民;遷徙;屯田;游宦

對(duì)于中國(guó)回族的形成，大家普遍認(rèn)為是，是公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居，而后公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國(guó)，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?，F(xiàn)今我國(guó)各地基本上都有回族居住，有大規(guī)模的聚居的，也有小聚居的，但是無(wú)論聚居的規(guī)模有多大，回族一般都很少出現(xiàn)獨(dú)戶散居的情況。在四川省涼山彝族自治州除了有大量的彝族和漢族居住以外，也有回族居住，他們保持著自己傳統(tǒng)的文化，但又與其他民族融洽的相處，在一個(gè)民族成分并不簡(jiǎn)單且自身民族人數(shù)不及其他民族的環(huán)境之下，他們以主人公的姿態(tài)生生不息，安居樂(lè)業(yè)，而這份油然的自主感，和早在這里生活的回族人民的艱苦卓絕分不開(kāi)。

據(jù)記載，自元朝便將大批從歐亞返回故里的回族人民屯駐入西南各地，元代：“凡有軍屯的地方，即有蒙古族軍戶，也就有回族同時(shí)同地戍守。”1加之元朝在西昌等地已設(shè)有羅羅斯宣慰司，賽典赤.贍思丁的第四子苫速丁.兀默里曾任羅羅斯之下的建昌路的總管，建昌路便是今天的西昌。既然總管都是信仰伊斯蘭教的，那么其隨從人員也應(yīng)該不乏回民，所以官員游宦也應(yīng)該會(huì)留下了一些回民。在這里值得一提的是苫速丁.兀默里雖為畏兀人，系今天的維吾爾族，然在當(dāng)時(shí)都屬信奉伊斯蘭教，所以便都記載成回民，所以在西昌現(xiàn)今沒(méi)有維吾爾族人定居。

屯田使得在元朝有著大量的回族人進(jìn)入西昌，并且生活了下來(lái)。據(jù)西昌市經(jīng)久鄉(xiāng)合營(yíng)村的沙姓回民自稱(chēng)是賽典赤.贍思丁的后裔，而他的祖先就是在元朝時(shí)期從云南隨著賽典赤.贍思丁到西昌來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)賽典赤.贍思丁在四川施行屯田制。現(xiàn)在西昌有些村的村名明顯就和軍屯有關(guān)系如大營(yíng)、合營(yíng)、砂鍋營(yíng)，而這些營(yíng)有的是元朝形成的，有些事明朝形成的。2

到了明朝，從陜甘、湖廣、云南遷來(lái)了大量的回族穆斯林入住四川，西昌也不例外。西昌來(lái)了大量的回族穆斯林，西昌市海南鄉(xiāng)核桃村清真寺碑文序言說(shuō)：“我扶風(fēng)宗族，防于明朝，原籍江南蘇州人氏，由洪武年間起，祖宗指揮奉命來(lái)建，鎮(zhèn)守青龍隘口，因創(chuàng)基于核桃村序列四大房，始建修清真寺?！擅骷扒澹a(chǎn)能人。”而民國(guó)《西昌縣志》說(shuō)回民“其來(lái)也率由陜西、甘肅或云南，至有明時(shí)，自江南來(lái)著漸多……瀘山側(cè)之清真寺，建于洪武二年，是為最古?！?“據(jù)《明史.四川土司傳》載：洪武二十四年（1392年），朝（廷）平定建昌衛(wèi)指揮月魯帖木兒叛亂，‘置建昌、蘇州二軍民指揮使司及會(huì)川軍民千戶所，調(diào)京衛(wèi)及陜西兵一萬(wàn)五千人往戍之?！?這些不管是民間的碑文還是官方的地方志都說(shuō)明了明朝時(shí)期西昌遷入大量的回族定居，并且修建了清真寺，而且在當(dāng)時(shí)的西昌建設(shè)之中，不管是邊防駐守還是文化建設(shè)，回族人也做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。直至現(xiàn)在的西昌，都還是能看到當(dāng)時(shí)回族先民留下的一些痕跡。明朝的屯田制在元朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，為戍守邊防和人民安居樂(lè)業(yè)有所助益，也使得西昌的回族人民得以增加。而相對(duì)的，屯田制度在一定程度上也使得回族人得以民融入這些陌生的環(huán)境，并且安居樂(lè)業(yè)，子孫綿延，對(duì)于明廷來(lái)說(shuō)屯田制是經(jīng)營(yíng)地方的一種方式，而對(duì)于那些隨軍而屯的民眾來(lái)說(shuō)，是一種生活方式。西昌這座小城由于屯民的到來(lái)，融入了很多新的文化。

清代是回族入川的高峰期。西昌在清代已經(jīng)修建了21座清真寺，這足以證明那時(shí)的西昌回族人民是很多的，而且他們對(duì)自己的信仰也是堅(jiān)定不移的，絲毫沒(méi)有受到周遭其他民族的影響。但由于回族起義被平息以后，人口有所減少。四川回民馬榮先領(lǐng)導(dǎo)的義軍與云南桂亟富、李彥清的回漢義軍于1860年會(huì)師，和會(huì)理回民共同攻下會(huì)理城，又打下黎溪、鹽源等地，并與四川的彝、苗、漢族聯(lián)合作戰(zhàn)，1862年會(huì)理失陷，這次起義軍的士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)和逃到外地的都不少。5受此次起義造成西南回民不是被殺，就是被安插到較為貧瘠的地方，這使得回民人數(shù)急劇下降。但是在此次起義之中，談到西昌回民的很少，都只寫(xiě)到了鹽源和會(huì)理等地，所以筆者對(duì)西南回民起義對(duì)西昌回族人民的影響便不得而知，但是綜上可以衍生出來(lái)的就是，西昌的回民人數(shù)可能也下降了，因?yàn)椴还苋腙冞€是回云貴，當(dāng)時(shí)的寧遠(yuǎn)府現(xiàn)在的西昌都是所經(jīng)之地，回族人民又有團(tuán)結(jié)之至之稱(chēng)，所以應(yīng)該是有西昌回族人民參與到了這次起義的。

到了民國(guó)時(shí)期，西昌的回族人民大力發(fā)展教育事業(yè)，在三十年代，西昌有28所清真，其中20所就開(kāi)辦了阿文小學(xué)。而且他們對(duì)自己的信仰也毫不懈怠。“民國(guó)《西昌縣志》載‘回民來(lái)則往往聚居一小區(qū)，保其純粹之舊習(xí)，分建清真寺，高敞清潔，為禮拜諷經(jīng)之所。”6西昌回族人民還發(fā)揮自己的天賦，在從商賺錢(qián)的同時(shí)造福于社會(huì)，利用房屋拆價(jià)補(bǔ)償款辦了糧食加工廠;興辦回族糕點(diǎn)廠，不僅品種繁多，而且供應(yīng)地也多，為他人的生活帶來(lái)了很大益處;他們積極加入政府修建公共基礎(chǔ)設(shè)施的工作當(dāng)中，自給自足的同時(shí)也造福了鄰近的人。

在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)西昌等地，西昌等地的有些回族男子前去參軍，保家衛(wèi)國(guó)。

回族人有著很優(yōu)秀的經(jīng)商方法，在文化大革命時(shí)期，回族人民的清真寺受到了嚴(yán)重的摧毀，但是在政府的幫助下，在回族人民的智慧下，不僅修建了清真寺，而且建立了一套自給自足的方法，將清真寺發(fā)展的很有聲色。1982年12月四川省成立了伊斯蘭教協(xié)會(huì)，在各地、州、市、縣，也相繼成立了伊斯蘭教協(xié)會(huì)，穆斯林的生活習(xí)俗和宗教信仰得到了保護(hù)和尊重。

自元朝以來(lái)，回族人民隨軍戍邊來(lái)到西昌，經(jīng)過(guò)元、明、清，還有民國(guó)，到現(xiàn)在的中國(guó)民族共和國(guó)，他們的的隊(duì)伍龐大過(guò)也遭受過(guò)打擊，但是卻一直堅(jiān)忍不拔，讓西昌的各族兄弟姐妹見(jiàn)到了如此難得的品質(zhì)的同時(shí)，也為西昌帶來(lái)了很多新鮮的文化。現(xiàn)在的西昌，有兩個(gè)回族自治鄉(xiāng)，這兩個(gè)回族自治鄉(xiāng)對(duì)于其他民族而言沒(méi)有什么突兀，對(duì)于他們做禮拜過(guò)屬于自己的節(jié)日，大家都覺(jué)得稀松平常。有些清真寺也成為大家所欣往的地方。西昌的街上，隨處可見(jiàn)清真食堂，大家都很喜歡里面的食物，這就說(shuō)明回族人民在西昌生活的很自得很融洽。

回族的遷徙是全國(guó)性的，是在特殊的時(shí)代，由于特殊的執(zhí)政王朝所決定的一種鞏固統(tǒng)治的手段。元朝時(shí)期的屯田，將回族人帶到了其需要戍邊的地方，回族人民便在那里生活扎根;到了明朝，朝廷進(jìn)一步加強(qiáng)的邊疆管理，屯田也得以繼續(xù)運(yùn)用;清朝時(shí)期回民的遷徙并沒(méi)有結(jié)束，然而沖突卻不會(huì)永遠(yuǎn)消失，因此身處西南的回族人民受到重創(chuàng);但是到了民國(guó)時(shí)期回族人民并沒(méi)有放棄認(rèn)真生活，最終在西昌的以安居樂(lè)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

專(zhuān)著：

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期刊：

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