余依宸

摘要：左思詩歌以其壯闊雄健的詩風、苦難沉郁的氣格而被認為是“建安風骨”的嗣響，其獨到的筆力有“左思風力”之譽。事實上，“左思風力”在對“建安風骨”的沿襲之余亦有自己的開創(chuàng)，這也可視為對“建安風骨”的變革。這種沿襲與變革賦予了左思風力獨特的價值。

關鍵詞：左思風力;建安風骨;沿襲;變革

“左思風力”一詞源自鐘嶸語，他在《詩品》中評左詩曰：“其源出于公干，文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”[1]，其中所提的公干即為劉楨?！敖ò诧L骨”一詞則由建安詩歌獨特的時代特色和藝術感染力而得名，以劉楨為代表的“建安七子”是“建安風骨”的典型代表。自鐘嶸之語始，“建安風骨”與“左思風力” 的脈承關系為古今所公認。

一、“左思風力”對“建安風骨”的沿襲

抒發(fā)渴望建功立業(yè)的政治理想是建安詩歌中的一大主題，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，曹植的《白馬篇》就是這種壯志的典型書寫。左思繼承了這一優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)，他在《詠史》詩其一中吟道：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盻定羌胡?！?這可不正像是曹植詩中那個游俠兒形象！究其根本，左思生活的西晉是三國后出現(xiàn)短暫統(tǒng)一的時期，左思雖為一介寒門子弟，但從小受到儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想的影響，希望在晉武帝司馬炎伐吳的統(tǒng)一大業(yè)中一展宏圖、建功立業(yè)，故詩歌中常有此論。

從文風的角度看，“左思風力”對“建安風骨”的承襲則是一種悲涼慷慨的氣格?！段男牡颀垺r序》中論及建安風力時說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！边@種“梗概而多氣”的文學書寫力度與濃郁的悲劇色彩是共生共存的。和建安文學的“怨”與“氣”相類，左思的詩歌有“怨”與“風”，他以勃郁難平的強烈感情來安排詩歌，詩歌語言剛健激烈，使人感受到一股撲面而來的強大的感發(fā)力量，故可稱其為“風骨”。

此外，在個性張揚與自我覺醒方面，左思對建安風骨也有所沿襲。建安時代詩人個性高揚，以文才武略自負，即使仕途失意也有充滿傲骨與慷慨的抒發(fā)，劉公干的名句：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁”是建安詩人的個性寫照。左思亦是以為卓爾不群的個性之士，他在《詠史》詩其六中寫道：“貴者雖自貴，視之若埃塵;賤者雖自賤，重之若千鈞。”《詠史》詩其五云：“被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流?！彼m不顯達于時俗，但血脈中始終流淌著建安以來的高傲、抗爭精神，堅守著生活、生命的個性價值。

二、“左思風力”較“建安風骨”的變革

“左思風力”與“建安風骨”的脈承聯(lián)系顯而易見。但從另一個角度看，建安風骨是一個時代許多文人詩歌的普遍特點，而左思風力則是左思個人所獨有的風格特征，兩者的時代性、個體性、思想性都有相異之處，故左思的創(chuàng)作相較建安風骨必然有所變革。

這種變革首先體現(xiàn)在左思風力與建安風骨不同的詩歌內(nèi)容和政治形成因素上。建安詩人表達的是對國家的憂患意識及對人民疾苦的同情，進而產(chǎn)生統(tǒng)一國家的偉大宏愿; 左思則在壯志未酬時對門閥制度進行痛斥進而產(chǎn)生一種歸隱心態(tài)。前者由于“處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲”[2]，后者身處西晉上升時期，國勢基本平穩(wěn)，卻因門閥制度和黑暗的現(xiàn)實始終不能一展抱負，所謂“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”，這是那個時代的寒士最痛苦、最無奈的呼告。

其次，左思還融合了正始詩歌的特點。正如清代沈德潛所說：“（左思）陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手?！?[3]此處所說“漢魏”即囊括了建安風骨與正始之音。一方面，相較于建安詩歌，正始之音中“反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個人憂憤的詩歌增多了”，而左思的詩歌也以抒發(fā)個人憂憤為主。另一方面，建安詩歌多用賦法，直接表現(xiàn)個人志向和慷慨悲涼的情懷，但正始詩人為了遠禍全身，避開司馬氏的猜忌，只能采用隱晦曲折的比興寄托手法，而左思詩歌常采用的也是比興手法。左思最著名的《詠史》八首就是以托史言志的手法，流露詩人落宕人生的憤激難平之音 ，恰如潘江艷指出的，左思的詠史詩是“志深筆長，慷慨多論的建安風骨與蒼涼沉郁、苦悶深沉的正始之音相結合的產(chǎn)物?！?[4]

三、左思風力的獨特價值

“左太沖詩，潘安仁詩，古今難比”，三張、兩陸、兩潘、一左是晉代詩壇的重要代表，而左思以其承自建安的風力凸顯出獨特價值。

第一，左思風力與建安精神一脈相承，展現(xiàn)了積極用世精神。左思風力對建安風骨最重要的傳承，就是這種積極向上的內(nèi)在精神。他繼承了以曹植、劉楨為代表的激昂的詩風，強烈地呼喚國家的統(tǒng)一，迫切希望自己能在這一偉大事業(yè)中建功立業(yè)。這種剛健向上的精神狀態(tài)和強勁有力的詩風感動了后代無數(shù)的人。

第二，左思風力卓爾于西晉詩壇，摒棄了浮夸的形式主義文風，沿襲了建安風骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，尤為難能可貴。在西晉黑暗的現(xiàn)實下，許多著名文人，如陸機、潘岳、石崇等，他們只一味地卑躬屈膝于政治權貴之下，詩作不敢直抒胸臆，亦較少反映社會現(xiàn)實，卻越來越刻意追求形式上的典麗華美、繁復綺靡，這就偏離了建安風骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但是，左思卻有著文人的傲骨，筆力雄健，直砭時弊，從這個意義上來說左思在同時代文人中有著不可取代的獨特位置。

第三，左思沿襲自建安，借鑒于正始，發(fā)展了詠史詩，在我國詩歌發(fā)展史上具有里程碑的意義。詠史詩雖始于東漢班固，但左思的成就遠遠超過了前人?！白笏荚凇伿吩娚系呢暙I，猶如謝靈運之于山水詩，陶淵明之于田園詩”，起到的是導路先父的作用。[5]

總之，左思對建安文學既有繼承也有革新。他在詩歌史上起著承上啟下的過渡作用，是現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作發(fā)展道路上的重要環(huán)節(jié)。左思風力也影響了后世的許多作家，其文學滋養(yǎng)于鮑照、李杜等人身上都可見痕跡。

參考文獻：

[1]呂德申.詩品校釋[M].北京：北京大學出版社，1984：87、72.

[2] 袁行霈.中國文學史：卷二[M].北京：高等教育出版社，1999： 34.

[3] 沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1983.505.

[4] 潘江艷.略論左思《詠史》八首[J].社科縱橫，2007（4）. ?

[5]潘江艷.左思風力略論[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2009（11）.