曾勛

在美國(guó)某類(lèi)似中國(guó)“知乎”的提問(wèn)網(wǎng)站上，有這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么當(dāng)代世界強(qiáng)國(guó)除了分布在歐美，就是在東亞？

一些高質(zhì)量的回答談到地理氣候因素，落腳點(diǎn)也必然會(huì)提到儒家文化的影響，特別是“一物不知，深以為恥，便求知若渴”的精神與現(xiàn)代制度結(jié)合后，創(chuàng)造出了井然有條的社會(huì)秩序和持續(xù)不息的經(jīng)濟(jì)奇跡。英國(guó)哲學(xué)家羅素將東亞理解為以儒學(xué)為底色的“文明實(shí)體”;日裔美籍學(xué)者弗朗西斯？福山同樣指出，日本、韓國(guó)以及東南亞國(guó)家都繼承了儒教傳統(tǒng)。

說(shuō)到儒學(xué)大規(guī)模的系統(tǒng)性外傳，就不得不提一個(gè)人，他便是有“朝鮮朱熹”之稱的李退溪（1501年—1570年）。他所在的李朝前期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷發(fā)生派系斗毆，官員甚至在開(kāi)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)上演兵刃相接的流血事件，即“士禍”。對(duì)混亂的官場(chǎng)失去信心后，李退溪棄官?gòu)娜?，在朱子哲學(xué)中找到了安身立命的精神依靠。

到日本江戶時(shí)期，日本軍人打進(jìn)朝鮮，搶回來(lái)一些朝鮮士人的著作，當(dāng)時(shí)，一名求知欲極強(qiáng)的僧人山崎暗齋（1618年—1682年）在書(shū)堆里淘到了李退溪與其門(mén)生的著作，讀后醐醍灌頂，和尚也不當(dāng)了，立馬還俗開(kāi)始研究儒學(xué)，牽強(qiáng)附會(huì)地把神道跟儒教撮合在一起而開(kāi)創(chuàng)神儒“妙契”說(shuō)。山崎暗齋及其門(mén)生的思想在狹長(zhǎng)的島國(guó)維系起天皇的“萬(wàn)世一系”，到明治維新后又為軍國(guó)主義者利用。

因而，儒學(xué)的兩名學(xué)生，冥冥之中萌生出兩國(guó)家不同的“恥感意識(shí)”。

日本的“知恥不知罪”

有一天，山崎暗齋給學(xué)生上儒學(xué)課，提出一個(gè)“穿越”假設(shè)：我們天天讀孔孟之書(shū)，學(xué)孔孟之道，如果有一天，孔子為主將，孟子為副將，他們領(lǐng)軍打到了日本，我們?cè)撛趺崔k？

全場(chǎng)弟子不知如何作答。只見(jiàn)山崎暗齋斬釘截鐵地說(shuō)：“萬(wàn)一不幸遇到這種場(chǎng)面，我們要披起甲胄，拿起武器，做殊死之戰(zhàn)，把孔孟抓起來(lái)，以報(bào)國(guó)恩，此即孔孟之道也！”

“擒孔孟以報(bào)國(guó)恩”，即后人所謂的“山崎命題”。由此可窺見(jiàn)日本人對(duì)國(guó)家和集體的絕對(duì)服從，哪怕把自己尊崇的圣賢抓起來(lái)作為俘虜，也不是羞恥的事情;軟弱無(wú)能、對(duì)社稷無(wú)功，是為羞恥。這樣的恥感意識(shí)，在現(xiàn)代日本仍普遍存在。

關(guān)于公共交通上要不要給老弱孕婦病殘讓座的話題，至今在日本尚有爭(zhēng)議。旅日作家唐辛子剛到日本時(shí)，看到電車(chē)?yán)锬贻p人大大咧咧地坐著，老年人規(guī)規(guī)矩矩地站著，心中不免疑惑：“日本人那么講禮貌，為什么不給老年人讓座？”

在日本生活十多年后，她才發(fā)現(xiàn)了其中的秘密。一名60歲的大學(xué)老師滿頭白發(fā)，看上去比實(shí)際年齡年長(zhǎng)。他性格開(kāi)朗，極少以低能量狀態(tài)示人。一次，唐辛子看到他悶悶不樂(lè)、唉聲嘆氣，不解地問(wèn)其緣由。這名老師告訴她，早晨乘電車(chē)時(shí)，居然有人給自己讓座！

在《菊與刀》中，魯思·本尼迪克特將日本人的這種“恥感文化”歸結(jié)為“日本人人格塑造的主要?jiǎng)恿Α?。與西方的“罪感文化”強(qiáng)調(diào)自律不同，日本的“恥感文化”重視他律，“要求外人在場(chǎng)”，“其生活準(zhǔn)繩不是明辨‘善‘惡，而是迎合世人的‘期望”。

“47浪人”的故事在日本家喻戶曉。說(shuō)的是幕府統(tǒng)治時(shí)期，主君淺野侯受吉良侯羞辱后自殺，他的47名家臣誓死要為他報(bào)仇，他們臥薪嘗膽，為了行動(dòng)隱秘，有人殺了自己的妻子和岳父;為籌集刺殺活動(dòng)的資金，有人竟將妻子賣(mài)到妓院做妓女。47武士最后殺死了吉良侯，他們因此被日本人視為民族精神象征。

在此，日本與中國(guó)的恥感文化也分道揚(yáng)鑣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的王族田橫，趁秦末大亂復(fù)興故國(guó)，秉承戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之遺風(fēng)，史稱“齊人賢者多附焉”。西漢統(tǒng)一后，田橫由于殺了劉邦的重臣酈食其擔(dān)心劉邦報(bào)復(fù)，便跑到了海州東?？h（今連云港市前云臺(tái)山田橫崗）。劉邦敬仰田橫，只希望他歸降，不然就派大兵至島上誅殺田橫的五百名追隨者。

為了讓門(mén)下從客免遭屠戮，田橫帶著兩名隨從去見(jiàn)劉邦。走到離洛陽(yáng)三十里地的地方，田橫跟隨的門(mén)客說(shuō)：“我當(dāng)初與漢王一起稱王道孤，如今他為天子，我成亡命之虜，還有比這更恥辱的嗎！天子現(xiàn)在要見(jiàn)我，不過(guò)想看一看我的面貌罷了。你們拿著我的頭去見(jiàn)天子，臉色還不會(huì)變，尚可一看?！闭f(shuō)完拔劍自刎。島上五百士聽(tīng)聞噩耗，悲憤至極，紛紛自刎。

荊軻刺秦王，重的是國(guó)家大義;豫讓刺殺趙襄子，維系的是“士為知己者死”的慷慨氣節(jié);田橫五百士守義不辱，可謂兩者兼顧。而引發(fā)47武士復(fù)仇的“赤穗事件”，卻是諸侯內(nèi)部貴族的私人恩怨和主仆“雇傭關(guān)系”的義理，日本死士的價(jià)值追求和彼岸世界還是狹義了一點(diǎn)。強(qiáng)人思維與狹隘的民族心理，造就了日本在某些歷史事件上的“知恥不知罪”。

韓國(guó)的“半島性格”與“面子社會(huì)”

朝鮮高宗時(shí)代的一本史志《海東續(xù)小學(xué)》記載了這樣一個(gè)故事。朝鮮宣祖（1552年-1608年）時(shí)期，一名朝鮮使者到日本出差，到對(duì)馬島時(shí)，宴請(qǐng)他的島主卻自己遲到，而且“乘轎入門(mén)，至階方下。”使者大怒曰：“對(duì)馬島乃我國(guó)藩臣，使臣奉命來(lái)這里，你們沒(méi)有禮數(shù)，這飯不吃也罷?！彼旆餍涠?，對(duì)馬島主嚇得魂飛魄散，殺了轎夫斬其首謝罪。從此以后，“倭人敬憚，待之加禮，望見(jiàn)下馬?！?/p>

古代相當(dāng)一段時(shí)間，韓國(guó)對(duì)日本的蔑視都是赤裸裸的，稱其為“夷狄”。李退溪寫(xiě)過(guò)一篇《甲辰乞勿絕倭使疏》，勸告朝鮮國(guó)王不要與日本一般見(jiàn)識(shí)，如果與夷狄“辯是非，爭(zhēng)曲直”，就好比“督禽獸以行禮樂(lè)之事”。

當(dāng)時(shí)的朝鮮如此牛氣，是有點(diǎn)國(guó)家實(shí)力在撐腰的。985年，日本藩國(guó)還在拼刀時(shí)，朝鮮已經(jīng)效法中華實(shí)行科舉制，高句麗轉(zhuǎn)向文治主義，愛(ài)上了“圣人之學(xué)”。知禮法方有廉恥，所以李退溪把“居敬”放在首位，認(rèn)為要保持對(duì)圣賢之學(xué)的虔誠(chéng)之心，因此而建立“敬哲學(xué)”。儒家恥感文化的兩種不同輸出，如果說(shuō)日本是“私舍”，韓國(guó)就可謂“公家”。當(dāng)代的韓國(guó)人認(rèn)為自己是最典型的儒家文明繼承者，對(duì)于“小中華”的稱謂頗有微詞卻也感到驕傲。對(duì)于恥辱的承受，現(xiàn)代韓國(guó)人仍舊保留著一絲春秋俠士的風(fēng)范。

2004年6月，韓國(guó)一家被證實(shí)制作劣質(zhì)餃子的公司總經(jīng)理投江自殺，之前他寫(xiě)下遺書(shū)向國(guó)民謝罪，以“盡快洗清污點(diǎn)，恢復(fù)聲譽(yù)”。2009年4月22日，深陷受賄丑聞的時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)盧武鉉在最后一篇博客中寫(xiě)道：“現(xiàn)在只剩下低著頭，向國(guó)民請(qǐng)罪的事了。”一個(gè)月后，他在老家金海市峰下村的山崖邊縱身躍下。

這樣的“面子自殺者”名單很長(zhǎng)：現(xiàn)代峨山前總裁鄭夢(mèng)憲、全羅南道前知事樸泰榮、釜山前市長(zhǎng)安相英、光州大學(xué)前董事長(zhǎng)金仁坤、前國(guó)腳鄭宗官……如此“要面子”也催生了三星、現(xiàn)代、LG、韓國(guó)足球這些在國(guó)際社會(huì)上實(shí)實(shí)在在為韓國(guó)人挽回面子的事物。

南開(kāi)大學(xué)教授馬德勇分析說(shuō)，韓國(guó)人做事比較剛烈，他們不是不懂得“來(lái)日方長(zhǎng)顯身手”，更習(xí)慣立刻“甘灑熱血寫(xiě)春秋”。朝鮮半島在戰(zhàn)時(shí)沒(méi)有回旋余地，韓國(guó)人歷來(lái)有一種危機(jī)和焦慮，遇到事情比較“急性子”“一根筋”，這就是人們常說(shuō)的“半島性格”。韓國(guó)學(xué)者李元燁曾剖析說(shuō)，從樸正熙到盧泰愚，長(zhǎng)期的軍人政府統(tǒng)治下形成的軍人作風(fēng)，對(duì)韓國(guó)國(guó)民性格也有影響。

“如果回到韓國(guó)，哪怕是出門(mén)買(mǎi)罐可樂(lè)，都得打扮好才能出門(mén)。如果隨便穿件運(yùn)動(dòng)衣出去，店員會(huì)看不起你，被朋友碰到，是很失身份的事?！痹诒本┐髮W(xué)歷史系學(xué)習(xí)的韓國(guó)人李周美表示，韓國(guó)的“面子社會(huì)”亦有其不便之處。韓國(guó)大部分人的收入中都有筆專門(mén)的費(fèi)用，叫“維持面子費(fèi)”。開(kāi)豪車(chē)和開(kāi)便宜車(chē)的，所受的待遇絕對(duì)不一樣。80%的人為了找到好工作，不得不去整容。

南宋學(xué)者陸九淵認(rèn)為：“人之患莫大乎無(wú)恥?！薄皭u感意識(shí)”作為儒家傳統(tǒng)道德典范，不僅在日本和韓國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，隨著全球性價(jià)值問(wèn)題、道德問(wèn)題的日益加劇，東亞文化圈有幸能在傳統(tǒng)價(jià)值中尋求對(duì)應(yīng)的良策，比如新加坡已經(jīng)在學(xué)校開(kāi)設(shè)恥感教育課程。這凸顯出，儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值的良性結(jié)合，仍然可以激發(fā)出社會(huì)的新活力。

李朝時(shí)期的朝鮮人李退溪棄官?gòu)娜?，開(kāi)啟了儒學(xué)的系統(tǒng)性外傳。到江戶時(shí)期，日本僧人山崎暗齋淘到了李退溪與其門(mén)生的著作，大受啟發(fā)開(kāi)創(chuàng)了神儒“妙契”說(shuō)。儒學(xué)的兩名學(xué)生，冥冥之中萌生出兩國(guó)不同的“恥感意識(shí)”。