牛淑娟

摘要：任何一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)造都離不開自己的傳統(tǒng)，中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)顯著特征就是它是在中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的深層影響下運(yùn)行的。新詩(shī)從始至終都生發(fā)于中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)之中，受其影響而產(chǎn)生新詩(shī)的審美理想、新詩(shī)的語言和中國(guó)的新詩(shī)本體，說明了“全盤西化”的不切實(shí)際性，同時(shí)反證了“全盤復(fù)古”也只是幻想。所以最終，在中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響之下，中國(guó)新詩(shī)形成了新詩(shī)的“傳統(tǒng)”，這是不斷流動(dòng)、不斷生長(zhǎng)的新的“傳統(tǒng)”。

關(guān)鍵詞：新詩(shī);中國(guó)古典詩(shī)歌;傳統(tǒng)

本文主要致力于探尋新詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的內(nèi)化，任何一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)造都離不開自己的傳統(tǒng)。對(duì)于新詩(shī)來說，傳統(tǒng)并不僅僅是指中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，實(shí)際上，中國(guó)古代的詩(shī)歌和西方的詩(shī)歌都是新詩(shī)賴以起步的詩(shī)歌傳統(tǒng)，但最終起關(guān)鍵作用的還是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的精神發(fā)展?fàn)顩r。詩(shī)歌是最純粹的語言藝術(shù)，之所以說它最純粹，并不是因?yàn)橐郧霸?shī)論家所說的詩(shī)人可以不食人間煙火，只是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)盡量多地?cái)[脫掉除語言之外的中間環(huán)節(jié)而直接呈現(xiàn)自己的精神感受，在語言的意蘊(yùn)與形式的張力中實(shí)現(xiàn)精神感受的傳達(dá)。正是由于詩(shī)歌的這一特點(diǎn)，詩(shī)人自身精神的特點(diǎn)便起著更直接的巨大作用，而詩(shī)人敏感而細(xì)膩的精神又怎么可能拋卻得了中國(guó)幾千年的精神內(nèi)核，所以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與中國(guó)古代詩(shī)歌在審美特征上有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然在表面特征上恰恰相反，但內(nèi)在對(duì)于審美的直觀與直感是不需要理性加持就會(huì)永遠(yuǎn)在線的，就比如我們中國(guó)人在直觀上還是很難覺出一個(gè)黑人美女的美，而更易接受楊貴妃或林黛玉式的美。中國(guó)古典文化使中國(guó)人對(duì)世界和人類自身的理解有所不同，形成了絕然不同的感受方式，它不但凝結(jié)在人們的心靈中，而且凝結(jié)在中國(guó)詩(shī)人的語言中。

大范圍上來說，傳統(tǒng)從兩條路徑上影響中國(guó)新詩(shī)的誕生與發(fā)展。第一是“反傳統(tǒng)”，中國(guó)新詩(shī)的開拓前行不時(shí)利用各種“反傳統(tǒng)”的旗幟。在這個(gè)時(shí)候，“傳統(tǒng)”便理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾馕吨Ｊ?、落后與停滯，需要現(xiàn)代詩(shī)人在對(duì)其進(jìn)行批判與清除的過程中發(fā)展新詩(shī);第二是呼喚“傳統(tǒng)”，因?yàn)椤胺磦鹘y(tǒng)”并不能保證中國(guó)新詩(shī)的順利發(fā)展，因此中國(guó)新詩(shī)發(fā)展過程中所遭遇到的許多困難與問題也總是被人們聯(lián)系到“傳統(tǒng)”中來加以分析，與傳統(tǒng)的疏離同時(shí)也讓我們困惑與失落，以至于常常懷疑著這樣的疏離，當(dāng)現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌發(fā)展的某些弊端呈現(xiàn)出來的時(shí)候，我們自然就會(huì)思考這樣的現(xiàn)實(shí)是不是傳統(tǒng)的報(bào)復(fù)？是不是自絕于傳統(tǒng)的苦果？“傳統(tǒng)”因這兩條路徑而不斷被提及，現(xiàn)代詩(shī)人總是將許多的希望與失望寄托在它的身上。比如讀萬卷書的胡適，學(xué)貫中西，卻對(duì)自己的幾千年的祖?zhèn)魑幕A棄如敝履，這種扭曲的心態(tài)，我將它歸為上述第一條路徑。

“傳統(tǒng)”是古已有之的，也可以是正在創(chuàng)造的。它一方面可以是作為中國(guó)新詩(shī)存在前提的中國(guó)古典詩(shī)歌中的“傳統(tǒng)”，一方面可以是中國(guó)新詩(shī)在自身發(fā)展過程中所形成的新的“傳統(tǒng)”。首先，談一下中國(guó)古典詩(shī)歌“傳統(tǒng)”對(duì)中國(guó)新詩(shī)的具體影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是古典詩(shī)歌傳統(tǒng)在中國(guó)詩(shī)歌“現(xiàn)代化”征途上出現(xiàn)的種種變異與轉(zhuǎn)換。徐志摩在《青年雜詠》中的三段，每一段開頭都是運(yùn)用了復(fù)沓的章法：“青年！你為什么沉湎于悲哀？你為什么耽樂于悲哀？……”“青年！你為什么遲回于夢(mèng)境？你為什么迷戀于夢(mèng)境？……”“青年！你為什么醉心于革命？你為什么犧牲于革命？……”詩(shī)人利用復(fù)沓形式加強(qiáng)感情，呼吁青年們拋卻幻想與悲哀，投身到切實(shí)的革命當(dāng)中。這種復(fù)沓的章法在徐志摩的《雁兒們》、《小詩(shī)》、《馬賽》等詩(shī)中均有運(yùn)用。而復(fù)沓本是《詩(shī)經(jīng)》中最常出現(xiàn)的章法。所謂復(fù)沓，又叫做復(fù)唱，語出《莊子·田子方》，指句子與句子間可以更換少數(shù)詞語，是詩(shī)歌和散文創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，有助于加強(qiáng)情感，分清層次。徐志摩在他的詩(shī)中廣泛應(yīng)用這種手法來表達(dá)新時(shí)期的社會(huì)情感，不僅是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)手法的認(rèn)可，更是對(duì)它的創(chuàng)新與發(fā)展。第二個(gè)層面表現(xiàn)在當(dāng)外來詩(shī)學(xué)觀念與現(xiàn)代生存條件對(duì)中國(guó)詩(shī)歌“現(xiàn)代”取向產(chǎn)生著種種影響時(shí)，它們同時(shí)也受到中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的限制、侵蝕和擇取。梁實(shí)秋曾聲稱：“新詩(shī)，實(shí)際上就是中文寫的外國(guó)詩(shī)”，這實(shí)際上是將中國(guó)新詩(shī)當(dāng)作了對(duì)西方詩(shī)潮的單純回應(yīng)。從這個(gè)單純的角度出發(fā)其實(shí)并不利于新詩(shī)的闡釋，西方詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)的影響應(yīng)該是一個(gè)文化體與另一個(gè)文化體的對(duì)話，在對(duì)話中有同意，有異議。異議也就是產(chǎn)生于本文化體內(nèi)的古典傳統(tǒng)內(nèi)核與另一文化體的過大差異。

因此，總的來說，中國(guó)新詩(shī)來源于中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。從審美理想來看，詩(shī)本身就是最容易直接袒露人們最深層的生命體驗(yàn)與美學(xué)理想的文學(xué)樣式。正如艾略特所說：“詩(shī)歌的最重要的任務(wù)就是表達(dá)感情和感受。與思想不同，感情和感受是個(gè)人的，而思想對(duì)于所有人來說，意義都是相同的。用外語思考比用外語來感受要容易些。正因?yàn)槿绱耍瑳]有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征?！痹?gòu)恼Z言上來看，中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的影響最易發(fā)現(xiàn)的地方就在于詩(shī)歌的表現(xiàn)上。而在表現(xiàn)之內(nèi)，詩(shī)歌語言又是更加帶有古典詩(shī)歌意味的。比如上文舉到的徐志摩的《青年雜詠》，就算其中帶有西方的詞匯，也總感覺是刻意加于其中的，難以真正與詩(shī)歌語言融合，這就體現(xiàn)出新詩(shī)語言的民族性。

而就中國(guó)新詩(shī)在自身發(fā)展過程中所形成的新的“傳統(tǒng)”而言，這一傳統(tǒng)自然也是在上述中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響下產(chǎn)生的。我們之所以要強(qiáng)調(diào)這一傳統(tǒng)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)的獨(dú)立價(jià)值就在于它能夠從堅(jiān)實(shí)凝固的傳統(tǒng)中突圍而出，建立起自己新的藝術(shù)形態(tài)。正是因?yàn)槿绱耍覀儐畏矫娴卣暪诺湓?shī)歌傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)之大作用也無濟(jì)于事，因?yàn)楦旧希袊?guó)新詩(shī)的價(jià)值并不依靠這些古典因素來確定，它只能依靠它自己，從中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)謀取生存，建立起自己的新的“傳統(tǒng)”。

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