張?zhí)N澤

【摘 要】關(guān)于認(rèn)識論中的“知”與“行”的觀點，自古以來就有諸多探討，不同時期知行學(xué)說的內(nèi)容和特征也不盡相同。其中，孫中山的“知難行易”說在整個中國古代和近代的知行觀研究中具有舉足輕重的地位，但是也存在一定的局限性。

【關(guān)鍵詞】孫中山;知難行易;行先知后;唯物主義性質(zhì)

孫中山是中國近代偉大的民主革命先行者。他的知行觀接近辯證唯物主義認(rèn)識論的高度。他的哲學(xué)思想是對當(dāng)時的各種精神的精萃、提煉和升華，這是他革命經(jīng)驗的高度總結(jié)，也時代賦予他的精神品格。孫中山“知難行易”觀具有濃厚的進化論特色和民主革命的背景，體現(xiàn)了孫中山追求歷史進步的思想。

一、社會背景和理論背景

在歷史長河中，知行觀一直占有重要地位，不僅對當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大影響，對后世的哲學(xué)家的研究和實踐也發(fā)揮著不可磨滅的作用。孫中山的知難行易說是在特定的歷史條件和理論背景下提出的，它與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命和古代知行觀的局限性有著密不可分的關(guān)系。

（一）社會背景

孫中山先生是中國近代民族民主主義革命開拓者，他領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建帝制。但當(dāng)辛亥革命勝利后，革命果實卻被竊取。后來，孫中山總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，并針對具體國情提出設(shè)想，被編撰成《建國方略》。但很多人懷疑它的可行性。其中一個原因就是因為當(dāng)時的大部分中國民眾包括革命黨人深受“知之非艱，行之惟艱”思想的影響，沉湎于中國古代知行觀，認(rèn)為孫中山的理論缺乏實踐性，只是理論上成立。[1]隨著護國運動和護法運動的失敗，他在探索中國當(dāng)時的出路時，從革命需要的角度提出了“知難行易”的觀點?！耙孕卸笾?，因知而進行”，這是孫中山對于知行關(guān)系的主要理解概括。

（二）理論背景

古語“非知之艱，行之惟艱”出自《尚書·說命》，意思是：了解一件事情不難，但是實踐起來卻很難。這就是貫穿中國古代封建社會里并長期處于統(tǒng)治地位的“對于“知”和“行”都有不同的看法;到魏晉南北朝時期，對于知行問題的探討進入低潮，直到北宋哲學(xué)家程頤提出“知先行后”的觀點并由朱熹發(fā)展完善，將知行觀推向另一個高潮;明代王守陽明提出了“知行合一”的觀點，主要對程朱的知行二元論進行了補救，想要彌補朱熹的將知和行分割的弊端，但最終還是歸于“知先行后”的理論。王夫之是我國古代知行觀的頂峰之人，他是中國樸素唯物主義的集大成者，他從唯物主義角度出發(fā)提出了“行先知后”的觀點，更加辯證的研究了認(rèn)識和實踐的關(guān)系。[2]

二、“知難行易”的內(nèi)容

孫中山在《民族主義》中對于知和行的范疇作了新的解釋。他所認(rèn)為的“知”，是指運用科學(xué)或理性思維所形成的對客觀世界的認(rèn)識，主要是指科學(xué)知識和革命理論;他所說的“行”是指生產(chǎn)活動、科學(xué)實驗、社會生活和革命斗爭，突破了中國古代知行觀的狹隘性。知難行易說，是孫中山為維護革命果實，從傳統(tǒng)思維方式入手，創(chuàng)新的知行觀內(nèi)容。主要內(nèi)容有：知行發(fā)展三時期、“知難行易”和知行新路徑。

（一）知行發(fā)展三時期

孫中山認(rèn)為，人類社會可以概括為是一個“知”和“行”不斷演變的過程。在孫中山的理念之中，“知行”分為三個階段：第一個階段為“由草昧進文明”是“不知而行時期”;第二個階段為“由文明再進文明”，是“行而后知”時期;第三時期為“由科學(xué)發(fā)明而后”，是“知而后行時期”?？v觀整個發(fā)展階段，“行”一直伴隨著人類的發(fā)展，但是在進入知識時代前，人們的“行”多為自發(fā)性，是無指導(dǎo)的“行”，屬于“不知而行”;隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們漸漸從各種不自覺地行動中了解到了事物的本質(zhì)及其發(fā)展，通過“行”逐漸積累了一些認(rèn)識和經(jīng)驗，這個階段被稱為“行而后知”;進入知識時代后，隨著科學(xué)知識的不斷發(fā)展，人們的“行”逐漸有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，人們的行變?yōu)槔硇缘摹靶小?，因此這個階段就被稱為“知而后行”。[3]

這三個階段展示了人類由盲目、缺少科學(xué)指導(dǎo)的“不知而行”到有科學(xué)理論指導(dǎo)的、理性的“知而后行”的發(fā)展階段，人們一方面從“行”中獲取“知”，另一方面在“知”的指導(dǎo)下不斷發(fā)展“行”，“行”與“知”相互促進發(fā)展，從而揭示了人類的認(rèn)識過程和人類的文明進化過程相一致。

（二）“知難行易”

孫中山在《知難行易》中強調(diào)“行之非艱，知之惟艱”。他通過“知難行易十證”，列舉了飲食、用錢、作文、建屋、造船等十事來說明他的觀點。[4]

孫中山“知難行易”說主要包含了兩層意思：第一，他在《孫文學(xué)說》中提出“不知亦能行”。如以上所說的“不知而行”，就表明行易于知，不需要經(jīng)驗知識就能夠進行實踐活動;第二，在《知難行易》中指出“知之惟艱”，雖然一般來說是“行而后知”，通過實踐得出經(jīng)驗和知識，但如果不加以思考，還是無法獲得知識，即“行亦無知”，這就表明知難于行。

（三）知行新路徑

“科學(xué)倡明之世”是孫中山在《孫文學(xué)說》中提出的知行新路徑，以求“事半功倍”。孫中山認(rèn)為，“當(dāng)今科學(xué)倡明之世”，如果要做事“必先求知”，而后才“敢從事于行”，意思就是說，只有通過學(xué)習(xí)正確的理論知識，才能在實踐中取得成就。他說：“從知識而構(gòu)成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用功夫”，即“知識”——“意象”——“條理”——“計劃”——“功夫”這個過程。他認(rèn)為，只有按照這種知行新路徑去做事，無論多難、多復(fù)雜，都能成功。孫中山提出的知行新路徑把中國傳統(tǒng)的“不知而行”、“行而后知”轉(zhuǎn)向了“知而后行”，從而為科學(xué)的理論指導(dǎo)和實踐之間建立起一種新的相互關(guān)系，符合時代發(fā)展的必要性。[5]

三、評價

（一）進步性

孫中山把“知行發(fā)展”分為三個階段，揭示了人類的認(rèn)識過程和人類的文明歷史進程相一致。同時他還指出了“知后而行”更能事半功倍，反之則事倍功半。孫中山在“知難行易”學(xué)說中對“知”和“行”的含義進行了重新劃分和定義。傳統(tǒng)意義上的“知”僅僅是指封建思想和綱常倫理，而孫中山將“宇宙范圍”都劃分為“知之范圍”，擴大了“知”的含義;關(guān)于“行”來說，他同樣把之前沒有被認(rèn)為是“行”的實踐活動歸為“行”，這種對傳統(tǒng)概念的擴展和刷新可以看出他觀點中所帶有的革命性和批判性。

孫中山“知難行易”學(xué)說繼承了中國古代一些思想家哲學(xué)家的觀點，提倡“行先知后”，認(rèn)為“行”先于“知”，“知”來源于“行”，且“知”可以指導(dǎo)“行”，這就具有了辯證法的性質(zhì)。這對當(dāng)時的認(rèn)識論來說是一個里程碑式的突破。

（二）局限性

不論是“知難行易”還是“知易行難”都是片面的觀點，都過分夸大了其中一個方面。孫中山“知難行易”學(xué)說把“知”看作是復(fù)雜艱難的，而把“行”看作是簡單容易的，這實際上又是割裂了“知”與“行”的統(tǒng)一關(guān)系，“難”和“易”，“知”與“行”都是相對的，如果過分強調(diào)“知難”而“行易”就必然會滑向一端，這是其局限之一;

孫中山提出的“知難行易”學(xué)說就是為了徹底的抨擊和否定傳統(tǒng)的“知易行難”觀點，這種全盤否定，沒有“揚棄”的否定本身就是一種局限。它從根本上忽略了中國幾千年來主流思想所帶來的社會貢獻，而僅從難易角度去考量“知”和“行”，這本身就不是正確的。他忽視了二者辯證的關(guān)系，且為了辨析二者的難易程度還將“知”和“行”分開，就導(dǎo)致了二元論。[6]

參考文獻：

[1]李斌. 孫中山“知難行易”視域下的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2018（35）：10-11.

[2]張宇. 試論孫中山的知難行易說[D].黑龍江大學(xué)，2014.

[3]盧影. 孫中山知行觀研究[D].中南民族大學(xué)，2016.

[4]郭齊勇. 中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社.2006

[5]陳堯，胡慧蓮.孫中山的知行觀及其演進結(jié)果[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報，2019，29（05）：69-73.

（作者單位：天津外國語大學(xué)）