蔣昕玥

內(nèi)容摘要：《紅樓夢》并不認為曹操是大惡人。曹雪芹不像其祖父曹寅那樣，常常稱頌鄴下曹氏祖德，也不為同宗諱，而是于《紅樓夢》中借賈雨村之口，風(fēng)評曹操“大惡”。但這并不代表他認為曹操是大惡人。原因有三：一是《紅樓夢》中賈雨村話語體系，并不代表曹雪芹對歷史人物評價;二是曹雪芹生活境遇迥異于其祖父曹寅，自稱鄴下曹氏之后已經(jīng)不合時宜，但他并非沒有家族認同感;三是曹雪芹《紅樓夢》呈現(xiàn)出復(fù)雜哲學(xué)理念以及歷史觀，是不可能大仁大惡、非黑即白地評價歷史人物。

關(guān)鍵詞：曹雪芹 曹寅 《紅樓夢》 曹操

《紅樓夢》版權(quán)歸屬，曾飽受爭議。近來曹學(xué)研究幾乎已經(jīng)確認，《紅樓夢》作者就是曹雪芹。他是康熙年間曹寅家族的孫輩。再讀《紅樓夢》，又會驚奇于曹雪芹獨特歷史觀?！都t樓夢》雖是小說，也是史筆。這種歷史觀，必然有他個人成長經(jīng)歷和家族環(huán)境影響。其中，最引人注意是他對著名歷史人物的風(fēng)評。且看《紅樓夢》中第二回“賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府”中有這么一段：

雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運生世治，劫生世危。堯，舜，禹，湯，文，武，周，召，孔，孟，董，韓，周，程，張，朱，皆應(yīng)運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下，大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。”

其中有一人物，《紅樓夢》中唯此一處提及，即被列入“撓亂天下”的“大惡”一類的“曹操”。鄴下曹操與曹雪芹一家頗有淵源。這要從曹雪芹祖父曹寅說起。

曹寅是康熙朝風(fēng)云人物，官至江寧織造，與康熙帝往來甚蜜。與其曹氏族人不同，曹寅擅長戲曲文學(xué)創(chuàng)作。如《續(xù)琵琶》，不但曲詞優(yōu)美，而且思想內(nèi)容、人物塑造都很出彩。此劇看似講述蔡邕、蔡琰父女合力著書的故事，實際上是表彰曹操的風(fēng)采，為其正名。請看其中一段，就可管窺：

（雜持瓜棍傘引曹操金冠蟒玉上）【北醉花陰】人道俺問鼎垂涎漢神器。嘆舉世焉知就里？俺待要武平歸去解戎衣，不知幾處稱王，幾人稱帝。今日里高會兩班齊，對金樽要吐盡英雄氣?。ǖ谌怀觥杜_宴》）①

觀劇中曹操此等言行，實在是一位謙虛守節(jié)、大義大勇蓋世英雄。劇中，曹操細數(shù)平生功業(yè)，對赤壁失利，輕描淡寫“提不起”;重點是呈現(xiàn)他重情重義，頌揚他“禮賢下士、吐哺握發(fā)之風(fēng)”。劇中有“左慈戲弄”、“禰衡擊鼓”等情節(jié)，曹寅也都巧為“遮飾”，反而呈現(xiàn)曹操寬厚仁慈。顯然，曹寅創(chuàng)作此劇目的，并不只是讓蔡琰事跡“有關(guān)風(fēng)化”，而是為同宗清譽，為鄴下曹氏正名。

在儒家話語體系以及古典戲曲意識形態(tài)中，曹操形象一直不好。曹寅如此“裝潢魏武之休美”，又經(jīng)常自詡曹植詩才，儼然曹氏后人自居。他一生與諸名流詩酒唱酬，其中既有朝廷大員，也有遺民閑鶴。酬唱時，諸公形成共識：以曹植謂之曹寅。其中既有恭維，也有追溯同宗意思。周汝昌先生在《紅樓夢新證》中提出這樣的觀點：“曹家很有可能是曹操之后。閻若璩贈曹寅詩：‘漢代數(shù)元功，平陽十八中;傳來凡幾葉，……成德為楝亭題詞，也說：‘藉甚平陽，羨奕葉，流傳芳譽。都說明他本是曹參之裔（操即參后），這樣措詞，決不同于普通用個‘姓氏典。敦誠詩：‘（杜甫贈曹霸）曾曰魏武之子孫，君又毋乃將軍之后，……亦隱言雪芹乃魏武后人?！雹谶@種觀點值得重視。

但是，在《紅樓夢》中，似乎曹雪芹對“曹操”風(fēng)評，完全迥異于其祖父，不但不認可曹操“休美”，為同宗諱，還借賈雨村口，稱其為“大惡”，有“殘忍乖僻，天地之邪氣”。如此巨大反差，讓人稱奇。再聯(lián)系“后因曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次”，前五回為大綱目，可知《紅樓夢》第二回就出現(xiàn)曹操惡評，肯定不是隨意說，而是曹雪芹反復(fù)考慮、字斟句酌。其中緣由，值得深究。

我們觀點是，曹雪芹本人并不認為曹操是大惡人。這也不構(gòu)成質(zhì)疑曹雪芹非《紅樓夢》作者的證據(jù)。

原因如下有三：

話語體系。就文學(xué)話語來說，賈雨村話語不完全等于曹雪芹態(tài)度。首先，賈雨村是曹雪芹《紅樓夢》塑造的不討喜人物。作者是有愛憎的?！都t樓夢》中，曹雪芹以犀利筆觸刻畫其人，極盡嘲諷。這樣一個文學(xué)形象托出話語，自然不代表曹雪芹真實人生態(tài)度和歷史看法。其次，以賈雨村為代表一批人，就是曹雪芹非?？床黄鸬募俚缹W(xué)一類人物。曹雪芹話語體系與這些假道學(xué)，是完全不一樣風(fēng)格。從《紅樓夢》整體格調(diào)來說，曹雪芹顛覆傳統(tǒng)道學(xué)觀念，對封建社會主流意識進行無情抨擊。后來，他也遭到了很多封建衛(wèi)道士批判。他發(fā)自內(nèi)心看不起賈雨村封建假道學(xué)一套，更不會認同賈雨村那一套貌似有理大仁大惡觀念。最后，小說中人物形象與家事相互印照，真真假假，曹雪芹必然有所寄托。如“蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應(yīng)劫而生者”這一句話，在當(dāng)時主流意識形態(tài)話語體系中，是絕對正確話語方式。曹雪芹最喜歡人物是賈寶玉，并塑造出離經(jīng)叛道賈寶玉。有學(xué)者說，《紅樓夢》是曹雪芹自敘傳。從一個側(cè)面說明，賈寶玉人生觀、價值觀，一定程度上也是曹雪芹觀念，是曹雪芹心中的理想人物。他甚至還說過，賈寶玉是“偏僻乖張”。說明曹雪芹是對這種大奸大惡的正統(tǒng)、主流觀念的漠視或否定。所以，賈雨村的話語體系完全不等于曹雪芹對自己同姓人物的風(fēng)評。

生活境遇。就生活事實論，曹雪芹聯(lián)宗意識或歸宗認同感，與其祖父曹寅相比，肯定不同日而語。曹雪芹是怎樣的呢？《紅樓夢》可以看作他的自敘，有一段話說：“當(dāng)此則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)談之德，以至今日一技無成，半身潦倒……”。朋友敦誠等提到他，稱他“狂于阮步兵”，“素性放達”，“酒渴如狂”，“歡甚”則“長歌”。可知曹雪芹生性曠達疏狂，不拘禮數(shù)。這都與賈寶玉性格特征類似。精神處相通，才塑造這樣人物。當(dāng)然，與賈寶玉不同，半身潦倒曹雪芹，已然沒有錦衣玉食等優(yōu)渥條件，也沒文人墨客酬唱吹捧。這時曹雪芹，沒有必要也沒可能像其祖父曹寅，詩酒唱和，眾人吹捧，到處宣揚自己得意處。

曹寅一生，與當(dāng)時文學(xué)大家唱酬甚夥。在諸多唱和詩詞中，鄴下“曹植”時常被提及。尤侗《瑞鶴仙·壽曹子清織部》：“當(dāng)年曹子建。向鄴臺擬古，洛川思艷。君身恰重轉(zhuǎn)。”他為曹寅作《楝亭賦》，稱其“平陽苗裔，譙國英雄?！毙毂x《楝亭圖跋》：“譙國一家光黼黻?！焙尉肌堕D跋》：“鄴中繡虎蓋世才?！睆堅普隆额}曹銀臺荔軒集后》：“才并建安專一石?！睆埓笫堋稌ゃy臺詩后》：“多少時賢夸麗句，可能橫槊建安來？”如此類者，俯拾皆是，不能備舉。諸公都以鄴下曹氏風(fēng)采去夸贊曹寅，將他們聯(lián)為一宗。在唱酬應(yīng)和中，與古代名人聯(lián)宗，不過是趨承酬應(yīng)文人俗套，應(yīng)酬場合酬應(yīng)詩，不必在意。但聯(lián)系史實，曹寅與曹植同宗聯(lián)枝，被反復(fù)述說，有情有理，此又非官場“聯(lián)宗”俗套所可比擬?？梢钥吹搅硪粋?cè)面歷史意義。

曹寅雖是皇室奴仆，但喜歡文學(xué)，曾為皇室伴讀，有一定文藝修養(yǎng)。他與當(dāng)時文學(xué)之士交流廣泛，詩歌抒寫也多貴族享樂生活。曹雪芹這代人，肯定受曹寅影響。王延齡《論曹寅》說：“研究《紅樓夢》作者曹雪芹先世情況，對于了解曹雪芹的創(chuàng)作思想是有一定幫助的。這當(dāng)中他祖父曹寅是對他影響較大的一位?！辈苎┣酆糜讯卣\，有詩《寄懷曹雪芹霑》：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫，君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯”。曹將軍是指曹霸，杜少陵贈送曹霸詩，稱其為曹操后人。這里敦誠也認為曹雪芹是鄴下曹氏后人。敦誠詩歌不乏恭維，只具有文學(xué)詩歌意義，不能作歷史證據(jù)。但從文學(xué)詩歌中，卻可判斷，至少曹雪芹對好友的這種想象或恭維，內(nèi)心肯定是認可的，也是能夠接受的。曹雪芹其父被雍正屢屢訓(xùn)斥，直到曹家被抄家之后，家族盛況急劇衰落。到曹雪芹懂事時，這個家族已經(jīng)是“百足之蟲，死而不僵”，處在末世了。如此境況，說話也是“或言彼，或云此”，“說夢”，“滿紙荒唐言”，“一把辛酸淚”，就等“誰解其中味”。

哲學(xué)理念。就人生哲學(xué)而論，曹雪芹哲學(xué)理念以及歷史觀上趨空、無傾向，可說是很高境界——無立足境，是方干凈。曹雪芹全能視角，如書中“一僧一道”，以天眼、佛眼來觀世界、看歷史。這種佛家、道家的觀點，絕不是賈雨村口中的“大仁”“大惡”?！按笕省薄按髳骸钡膭澐郑侨寮业?，是道學(xué)的，絕不是佛、道、禪學(xué)的。《紅樓夢》塑造“太虛幻境”，是以佛、道、禪學(xué)來觀和悟的。又看《好了歌》，功名、金銀等都灰飛煙滅，歌舞場變成了衰草枯楊，“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。一切皆無常駐，萬物皆是虛無，“假作真時真亦假，無為有處有還無”。所以，《紅樓夢》寫出物欲世界的虛妄、荒誕，或“歷過一番夢幻”，是最深刻的哲學(xué)思考，而絕不會以簡單善惡、正邪來衡量一切。曹雪芹《紅樓夢》還通過賈寶玉、史湘云等視角，來呈現(xiàn)空空、無無哲學(xué)理念?！都t樓夢》中賈寶玉時常“參禪悟空”，陷入佛教色空觀念中，時時暗示于宗教中尋求徹底解脫。曹雪芹《紅樓夢》以史湘云托出他自己哲學(xué)理念，請看這一段話：“湘云聽了由不得一笑，說道：‘天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。翠縷道：‘這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？湘云笑道：‘糊涂東西，越說越放屁。什么‘都是些陰陽，難道還有個陰陽不成！‘陰‘陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來?！边@段話，迥異前引賈雨村話語，而是托出萬物無定、陰陽相生。所以，王國維稱《紅樓夢》是哲學(xué)的、宇宙的，也是同樣意思。

注 釋

①曹寅《續(xù)琵琶》，載《古本戲曲叢刊》五集，上海古籍出版社1986年，據(jù)北京圖書館藏舊抄本影印。

②周汝昌《紅樓夢新證》，人民文學(xué)出版社1976年，第140頁。

（作者單位：重慶市第一中學(xué)）