吳燕燕

一、背景簡介

隨著教育技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)課堂”漸成燎原之勢(shì)。而從長遠(yuǎn)看，“線上教學(xué)”必然會(huì)在常規(guī)教學(xué)中發(fā)揮越來越重要的作用，成為教學(xué)新常態(tài)。對(duì)于高中語文而言，線上教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)更大。語文的課堂不僅是語言文字實(shí)踐的陣地，同時(shí)更是情感交流、思維碰撞提升的平臺(tái)，隔著冷冰冰的屏幕，情感交流、思維碰撞要大打折扣。而復(fù)習(xí)課，作為高三語文教學(xué)的常態(tài)主導(dǎo)課型，最理想的就是時(shí)間短，見效快。那么線上復(fù)習(xí)課，如何根據(jù)考綱要求，梳理、整合已學(xué)知識(shí)，提升學(xué)生應(yīng)試能力，更是一個(gè)新難題。

2020年初，出于防疫抗疫需要，在不能面對(duì)面教學(xué)的情況下，在線教學(xué)已成首選。在線復(fù)習(xí)，師生不能面對(duì)面，受直播條件所限，互動(dòng)要受限制，老師“抓不住”學(xué)生;而對(duì)于高三學(xué)生而言，一個(gè)人在電腦前，沒有相對(duì)緊張的課堂氛圍，聽課效果可能會(huì)打折扣。這就對(duì)老師的課前預(yù)設(shè)提出更高的要求，要求環(huán)節(jié)緊湊，步步深入;要求針對(duì)性強(qiáng)，能一針見血;要求溫故知新，不能反芻式講解。對(duì)于《〈論語〉選讀》來說，可能“中庸之道”這一課最難復(fù)習(xí)了，相比其他課相對(duì)枯燥一點(diǎn)。本次課我就嘗試引入不一樣的聲音，有意識(shí)地設(shè)置認(rèn)知沖突，通過對(duì)概念、問題的辨析，形成深層次的理解，作出相對(duì)客觀理性的評(píng)價(jià);同時(shí)始終把學(xué)生的注意力、興趣牽引在一定的高度。

二、案例敘述

1.文字層面，從課文注釋入手準(zhǔn)確理解

（1）“以中為用”與“中和可常行”，哪種解釋更準(zhǔn)確

教材有兩種注解：第一種，“庸”解釋為“用”，“中庸”即以中為用、取用其中的意思;第二種“庸”解釋為“?！?，“中庸”即中和可常行的意思。老師再補(bǔ)充一種，宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為“不偏之謂中，不易之謂庸”。

老師叫學(xué)生選最認(rèn)可的與最不認(rèn)可的。

教材編者傾向“以中為用，取用其中”，許多專家如張岱年認(rèn)為這一種比較符合原意，認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤的解釋太過死板，“不易”是“不改變”的意思，他把中庸看成固定的原則，不符合“時(shí)中”;“時(shí)”則是指與時(shí)勢(shì)一致。一是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”?！爸泻涂沙Ｐ小币材苷f得通，不過這一解釋并未點(diǎn)明“中庸”也是一種思想方法。“以中為用，取用其中”，君子能夠在不斷變化的客觀世界中，具體、靈活地給予事物對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)，但是至始至終又能夠恪守不偏不倚之道，做事無所偏廢，不走極端，即“隨時(shí)以處中”。

（2）“狂者”與“狷者”，哪個(gè)更難做到？

按教材的注解，“狂”，指“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”;“狷”，指“性情褊急而孤介自守”。

“狂者”想有為，弱點(diǎn)在于不切實(shí)際。所以孔子一想到他故鄉(xiāng)的學(xué)生“狂簡”，就急著想回去教育他們，使他們能夠更好地成才?！搬摺庇兴粸椋觞c(diǎn)在于“褊急”?！榜奂薄币鉃椤盀闅饬开M隘，性情急躁”，再與后面的“孤介”結(jié)合，“狷者”可能人際交往方面有欠缺的，性情比較固執(zhí)，用現(xiàn)代話說，比較自我，但“一白遮百丑”，他的最大優(yōu)點(diǎn)在“自守”。在同等條件下，可能狷者更難堅(jiān)守，特別在殘酷高壓的社會(huì)環(huán)境下，要堅(jiān)守個(gè)人的原則是非常不容易的，相當(dāng)于以己身來對(duì)抗整個(gè)社會(huì)主流的壓力。實(shí)際上兩者的氣質(zhì)風(fēng)范也不是涇渭分明，很多時(shí)候是糅合在一起，所以后世一般用“狂狷之士”來稱呼，古代如莊子、司馬遷、嵇康，現(xiàn)代如朱自清、魯迅等人。

（3）“鄉(xiāng)原”與“小人”，哪個(gè)更壞？

錢穆在《論語新解》里提及“《論語》每以君子小人對(duì)舉?；蛑肝谎?，或指德言”，相較而言，可能多數(shù)應(yīng)是“以德別，不以位分”?！熬印蓖ǔＶ刚蔚匚蝗烁駡A滿表現(xiàn)的理想人物，那么小人是否意味著品質(zhì)低劣。從教材幾次提到的來看，“小人喻于利”“小人比而不周”“小人同而不和”，我以為“小人”應(yīng)該是指有著人性的弱點(diǎn)“逐利”而不自知的普通民眾。

“鄉(xiāng)原，德之賊也?！苯滩淖⒔饫?，“鄉(xiāng)原”指“被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗的人”?？梢娻l(xiāng)愿的最大特點(diǎn)是表里不一。他表面老實(shí)，具有隱蔽性和迷惑性，讓很多人引以為好人，可他實(shí)際沒有原則，遇事一團(tuán)和氣，希圖取悅他人。這種人在孔子看來，是道德的破壞者。

很多時(shí)候，偽君子要比真小人破壞性更大，更可怕。

2.文章層面，從章節(jié)設(shè)置入手整體理解

（1）“禮之用，和為貴”這章為什么不放到“克己復(fù)禮”這一課中？

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（1.12）

這一章為什么出現(xiàn)在這一課當(dāng)中？仔細(xì)一讀，這一章的三句話都體現(xiàn)“中庸之道”：“禮之用，和為貴”，禮是區(qū)分等級(jí)的，處理差別，禮的運(yùn)用，以和諧為貴，體現(xiàn)了中庸之道包容調(diào)和的特色;先王之道應(yīng)該指的是文武周公之道，也是符合中庸思想的治道;“有所不行”這四個(gè)分句是說只知和諧為貴而一味求和，不能用禮儀加以節(jié)制，就行不通，意即不能走極端。

當(dāng)然，這一章最主要的是提出“和為貴”的思想，這個(gè)“和”不是同一的、無原則的調(diào)和，而是用禮儀加以節(jié)制的“和”。

（2）君子“有惡”符合中庸之道嗎？

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?/p>

曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?7.24）

這一章提到“君子”“有惡”，以趨別于“鄉(xiāng)原”。君子“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)就是“義”，外在標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

聯(lián)系前面的課文，孔子對(duì)季氏的批判“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，對(duì)冉有的批評(píng)““非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”，對(duì)宰我的“恨鐵不成鋼”“予之不仁也！”孔子生氣的幾個(gè)章節(jié)，都是不合禮，不合義的。當(dāng)然對(duì)季氏的惡最強(qiáng)烈。對(duì)學(xué)生的生氣出發(fā)點(diǎn)是關(guān)心。這一點(diǎn)大家應(yīng)該心知肚明。

孔子討厭的四點(diǎn)，概括起來屬于言行過度無禮;子貢“憎惡”的三點(diǎn)概括起來是自我認(rèn)識(shí)不清。兩者“惡”的對(duì)象都是過度不合禮的行為與認(rèn)知，偏離了中庸之道。

（3）為什么課題為“中庸之道”而不是“中庸之德”呢？

從兩個(gè)詞的金文構(gòu)詞來看，道意即“道路中間有人”，德指“眼睛看直路，雙腳走正道”;朱熹解釋說“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也”“德者，得也，得其道于心而不失之”。綜合字型構(gòu)造和朱熹注解來說，道多指方法、途徑，偏重于過程;德，既有的品德，偏重于結(jié)果。

課題名為“中庸之道”意在說明中庸是一種處世哲學(xué)，也可以說是一種方法，也可以是自我修身的途徑，希望我們大家永遠(yuǎn)走在追隨中庸之德的大路上。

3.文化層面，從學(xué)者的解釋入手深入理解與評(píng)價(jià)

（1）“至”的玄機(jī)

“至”“達(dá)到極點(diǎn)。指最為適用，最為寶貴?！眳⒖甲g文“中庸作為一種道德，該是高到極點(diǎn)了吧！”（教材的注解）

“中庸之人，平人常人也。中庸之道，為中庸之人所易行。中庸之德，為中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以為至者，言其至廣至大，至平至易，至可寶貴，而非至高難能。”（錢穆）

這兩個(gè)解釋，哪個(gè)更準(zhǔn)確？

結(jié)合整句話“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”如果中庸之德“高到極點(diǎn)”的話，意味著標(biāo)準(zhǔn)很高，要求很高，一般是要求圣人賢人去遵循，為何要說“民鮮久矣”？事實(shí)上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，后來自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。難的不在于理論本身的難度，難的是時(shí)時(shí)刻刻做“中道之人”。所以，錢穆的解讀更合理一點(diǎn)。

（2）“和”的奧妙

和因義起，同由利生。（劉寶楠）

請(qǐng)同學(xué)們說一說劉寶楠關(guān)于“和而不同”的解釋有什么局限性。

按孔子原意，“和而不同”主要是從表達(dá)個(gè)人見解方面講如何處理人際關(guān)系的。聯(lián)系朱熹《論語集注》與流行較廣的楊伯峻《論語譯注》等幾種注釋本，在文義的理解上基本相同或相近，大體上可以表述為：“君子盡管不茍同他人的觀點(diǎn)，但能夠與他人和睦相處;小人盡管附和、盲從他人的觀點(diǎn)，但不能夠與他人和睦相處?！钡稳甯鞔_地以義利觀來解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承，有一定的局限性：

實(shí)際上，“和”可以因“義”而起，也可以因“利”而起，即便不講“義”而僅言“利”，也應(yīng)當(dāng)求“和”，因?yàn)椴弧昂汀辈粌H不“義”，也不“利”。反過來說，言“利”未必生“同”，如果不是僅僅圖一時(shí)之利、區(qū)區(qū)之利，而謀“長遠(yuǎn)之利”“宏大之利”，就必須走“和而不同”之路。這也說明，“義”與“利”不一定是對(duì)立的關(guān)系，還是可以形成統(tǒng)一的。當(dāng)然，由“義”而生“和”，同因“利”而致“和”，還是有所區(qū)別的，前者是自覺的、主動(dòng)的，后者是消極的、被動(dòng)的。（《人民日?qǐng)?bào)》）

“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧?！巴笔呛唵蔚耐?，“和”是眾多不同事物之間的諧和?！昂汀钡膬?nèi)涵一是要求多樣，二是要求平衡。

（3）“中庸”的再認(rèn)識(shí)

中庸思想在中國文化史上有兩方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對(duì)過度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷;第二，對(duì)于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。（張岱年）

結(jié)合這段話，說說我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)“中庸”要注意些什么？

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)中庸也需要發(fā)揮其正面作用，同時(shí)避免其消極影響。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，也可以借鑒中庸之道。凡事過猶不及，我們應(yīng)當(dāng)盡量避免極端思想與做法。但是并不妨礙我們積極進(jìn)取，力爭創(chuàng)新創(chuàng)造。

三、總結(jié)與反思

“鼓要打到點(diǎn)上，笛要吹到眼上”，教也要教到節(jié)點(diǎn)上。復(fù)習(xí)課的節(jié)點(diǎn)是指容易混淆、沒弄清楚或者容易被忽略的地方。中庸之道是一個(gè)抽象的概念，雖然之前上過，但離深入理解還有一定距離?？鬃诱f過“不憤不啟，不悱不發(fā)”，在線復(fù)習(xí)課最好的做法是引入“活水”，分層級(jí)地設(shè)置認(rèn)知沖突，激活學(xué)生已有的知識(shí)積淀，甚至形成碰撞，讓學(xué)生的思維達(dá)到“憤”和“悱”的狀態(tài)，這樣就始終把學(xué)生的興趣、關(guān)注點(diǎn)牽引在一定的高度，這也是復(fù)習(xí)能出成效的理想狀態(tài)。

1.從文字到文化

《浙江省語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見（2014版）》中提到的“《〈論語〉選讀》應(yīng)考慮三個(gè)層次：文字、文章和文化，文字層面指語言文字的理解和積累，文章層面指章法技巧的分析和鑒賞，文化層面指文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承。本課例從課文注釋入手準(zhǔn)確理解，從章節(jié)設(shè)置入手整體理解，從學(xué)者的解釋入手深入理解與評(píng)價(jià)，分層級(jí)設(shè)置了9個(gè)認(rèn)知沖突，從中庸的解釋到最后促使學(xué)生思考中庸的現(xiàn)實(shí)影響，很好地落實(shí)了《〈論語〉選讀》課程前言里說的“培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力”。

2.從理解到評(píng)價(jià)

《2020年浙江省普通高考考試說明》相對(duì)應(yīng)的考點(diǎn)是“傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如《論語》）的理解和評(píng)價(jià)”，復(fù)習(xí)課要做的是檢驗(yàn)學(xué)生有沒有正確理解相關(guān)章節(jié)，而后進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行盡量客觀中允的評(píng)價(jià)。這一課有些章節(jié)理解起來有一定難度，比如“禮之用，和為貴”，比如對(duì)“鄉(xiāng)原”的理解;還有對(duì)中庸的評(píng)價(jià)同學(xué)們很容易走極端，沒上課前覺得很落后，上完課后認(rèn)為特別高明，這都是認(rèn)識(shí)上容易出現(xiàn)的誤區(qū)。本課例引導(dǎo)學(xué)生從中庸的內(nèi)涵到對(duì)中庸之道的評(píng)價(jià)，正確理解中庸之道，客觀評(píng)價(jià)中庸之道，從而落實(shí)考點(diǎn)要求。

3.從經(jīng)典到生活

我們?yōu)槭裁匆稀丁凑撜Z〉選讀》，要考《〈論語〉選讀》？其實(shí)是要以它為例子，探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用和影響，學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)生活問題作出分析和解釋，從而提高自己的思考能力和認(rèn)識(shí)水平。學(xué)“古”正是為了更好地啟“今”。文章最后兩個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)“和而不同”的辨析和對(duì)中庸的再認(rèn)識(shí)，就是讓學(xué)生注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來客觀認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵及影響。這堂課結(jié)尾我問大家“‘中醫(yī)是指中國的醫(yī)生、醫(yī)術(shù)嗎？”結(jié)合這堂課的課題，同學(xué)們恍然大悟，并紛紛留言自己認(rèn)為的“中”是什么意思。相信有些同學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)之余順便去查一下中醫(yī)的相關(guān)資料。

除此之外，為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在線教學(xué)老師還要精心設(shè)置首尾，精心組織在線課堂語言，受篇幅所限，就不一一贅述。

[作者通聯(lián)：浙江金華一中]