陳映佳

摘 要：馬克思和恩格斯關(guān)于“交往”的論述，站在歷史唯物主義的高度對人類的物質(zhì)交往與精神交往進(jìn)行了深入研究。在物質(zhì)交往和精神交往相互關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，研究交往形式與手段發(fā)生變革的軌跡和趨勢及其對社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的整體影響，有利于更加深刻地理解人類社會(huì)的交往現(xiàn)象，對于把握當(dāng)前世界交往格局的新變化有重要意義。

關(guān)鍵詞：精神交往;交往手段;社會(huì)影響

中圖分類號(hào)：C912.11? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）09-0189-02

一、交往對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響的理論邏輯

（一）精神交往的相對獨(dú)立

探析物質(zhì)勞動(dòng)與精神活動(dòng)之間的關(guān)系是馬克思和恩格斯考察交往活動(dòng)的第一視角，他們從歷史唯物主義的立場出發(fā)，要求將精神和物質(zhì)之間的相互作用置于客觀歷史環(huán)境中綜合分析與考量，并在此基礎(chǔ)上考察了交往活動(dòng)的發(fā)展?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[1]在人類的原始時(shí)期，人類精神交往的萌芽產(chǎn)生于維持生存的物質(zhì)勞動(dòng)，兩者交織存在，無法區(qū)分第一性。隨著生產(chǎn)力的提高和分工的發(fā)展，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，使得人們能夠在物質(zhì)之外構(gòu)建獨(dú)立的精神交往，人類意識(shí)的能動(dòng)性得到充分體現(xiàn)，精神交往對社會(huì)發(fā)展的影響力日益突出，意識(shí)形態(tài)家和思想家的出現(xiàn)，神學(xué)和哲學(xué)等思想體系的構(gòu)建都是精神勞動(dòng)擺脫物質(zhì)和精神的交織走向獨(dú)立的產(chǎn)物。

（二）三種因素的矛盾運(yùn)動(dòng)

馬克思在論述社會(huì)發(fā)展時(shí)提到了三種因素，“上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵1]他認(rèn)為在分工條件下，物質(zhì)和精神相對獨(dú)立的狀態(tài)下，三種因素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)客觀存在。生產(chǎn)力是前提和基礎(chǔ)，對社會(huì)狀況和意識(shí)產(chǎn)生直接的影響和決定性作用;社會(huì)狀況是客觀存在的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，對生產(chǎn)力和意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展都有重要的制約和影響力，同時(shí)也是兩者的體現(xiàn);精神交往作為意識(shí)的一種形式，決定于生產(chǎn)力水平和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)狀況，但其對于整體社會(huì)發(fā)展的作用是重要的。從人類社會(huì)發(fā)展的具體情況來看，交往帶動(dòng)了社會(huì)需要的擴(kuò)大，拓寬了需要的范圍和層次，為滿足新的社會(huì)需要提供了條件。從人類社會(huì)發(fā)展的整體來看，交往的擴(kuò)大改變了人類的生存環(huán)境和生存方式，隨著交往的日益擴(kuò)大，個(gè)體越來越成為社會(huì)聯(lián)系中的個(gè)體，交往越來越成為世界交往，歷史越來越成為世界歷史。

二、交往形式變革與社會(huì)發(fā)展

（一）交往媒介變革和交往革命的進(jìn)程

語言作為人類精神交往最基礎(chǔ)的交往媒介，“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵1]具有社會(huì)性的人與人之間的聯(lián)系迫使人們產(chǎn)生了溝通的需要，語言應(yīng)運(yùn)而生，成為人類思維發(fā)展的標(biāo)志，更是一個(gè)時(shí)代總體狀況的體現(xiàn)。隨著語言的分化和融合，以及現(xiàn)代語言的生成和發(fā)展，給世界交往的形成創(chuàng)造了條件。

文字是繼語言之后出現(xiàn)的人類精神交往媒介的第二個(gè)里程碑。在人類只有語言而沒有文字的時(shí)期，人類的代際傳播只能依靠口口相傳和記憶，精神交往內(nèi)容的延續(xù)受到了時(shí)間和空間的限制。文字的產(chǎn)生打破了交往的時(shí)空限制，擴(kuò)大了交往的深度和廣度。文字的發(fā)明使人類的精神交往取得的一次巨大飛躍，它所帶來的書寫傳播給社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展帶來了無可比擬的影響。

印刷術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步推動(dòng)了交往的擴(kuò)大。手抄書寫的性質(zhì)本身具有一定的限制性，并導(dǎo)致了少數(shù)人對文字交往的壟斷。印刷術(shù)的發(fā)明推動(dòng)了文化的普及，使精神交往成果的受眾更加廣闊，在加速中世紀(jì)封建制度崩潰方面也有重要的革命意義。同時(shí)，印刷術(shù)也成為一種生產(chǎn)力，推動(dòng)著現(xiàn)代文明和工業(yè)革命的發(fā)展。

19世紀(jì)工業(yè)革命即將完成所帶來的巨大生產(chǎn)力和先進(jìn)技術(shù)手段，在交通和通信領(lǐng)域掀起了一場世界性的大變革，馬克思和恩格斯稱之為“交往革命”。交往革命以生產(chǎn)力技術(shù)的應(yīng)用劃分為兩個(gè)階段：第一階段以19世紀(jì)初蒸汽動(dòng)力廣泛應(yīng)用于交往工具為顯著標(biāo)志。像鐵路和輪船這樣的以蒸汽為動(dòng)力的大型交往工具，推進(jìn)了世界交往的進(jìn)程，為當(dāng)時(shí)的精神交往帶來了全新的內(nèi)容和形式。第二階段的標(biāo)志是19世紀(jì)中葉電報(bào)的使用，它將交往帶入了電訊傳播時(shí)代。電報(bào)的發(fā)明和普及以極快的時(shí)效和跨越空間的能力使精神交往得到了前所未有的擴(kuò)大，馬克思將電報(bào)與輪船和鐵路一起譽(yù)為資產(chǎn)階級(jí)所貢獻(xiàn)的巨大生產(chǎn)力。

（二）交往格局的變化對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響

交往形式的變革所帶來的交往整體格局的變化最直觀的體現(xiàn)就在于交往速率的加快和交往范圍的擴(kuò)大，這種用時(shí)間消滅空間的能力，不僅在交往領(lǐng)域內(nèi)，更在全部社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域中產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

交往形式的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的急速發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)條件下所產(chǎn)生的物質(zhì)交換和信息交換，要求交往手段以快速便捷的特性適應(yīng)其不斷進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。交往技術(shù)革新所帶來的用時(shí)間消滅空間的現(xiàn)實(shí)，減弱了交往距離在交往中的決定性影響，打破了舊有的小生產(chǎn)格局，促使了產(chǎn)業(yè)鏈和工業(yè)區(qū)的擴(kuò)大，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。在實(shí)際上，交往中時(shí)間和空間的速度提升加快了生產(chǎn)率和利潤率的提高，使得生產(chǎn)和市場中的信息交換翻倍增速，其所帶來的生產(chǎn)力為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量。

交往形式的革新和進(jìn)步推動(dòng)了文明的傳播和人類的解放。用時(shí)間消滅空間在物質(zhì)生產(chǎn)和交換方面帶來的巨大進(jìn)步，推動(dòng)了精神交往范圍和速率的擴(kuò)大，促進(jìn)了國家與地區(qū)間文明的傳播，突破了一切阻礙，將世界的每個(gè)角落都拖進(jìn)了現(xiàn)代文明世界的浪潮。落后地區(qū)不斷接受到現(xiàn)代文明的沖擊，產(chǎn)生了先進(jìn)的革命意識(shí)，并在實(shí)踐中瓦解舊有的政治體制，通過政治和經(jīng)濟(jì)的革命，改變舊有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。工人的聯(lián)合在這樣的環(huán)境中也獲得了空前的有利條件，其聯(lián)合本身也是現(xiàn)代交往形式的一種體現(xiàn)。

三、交往格局發(fā)展的趨勢與影響

（一）馬克思恩格斯對信息時(shí)代的預(yù)見

19世紀(jì)蒸汽和電力等科學(xué)技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用的時(shí)代背景，使馬克思和恩格斯看到了人類現(xiàn)代文明和科技發(fā)展新時(shí)代的曙光。馬克思將現(xiàn)代交往手段視為人類知識(shí)和智力的物化成果，這不僅挖掘出了現(xiàn)代交往手段的實(shí)質(zhì)，更揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力來源。在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，馬克思針對當(dāng)今信息時(shí)代的特征做出了預(yù)測和論述。他認(rèn)為，信息時(shí)代的最主要和基本的特征就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)地位逐步攀升為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)力量。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，隨之而來的勞動(dòng)力解放直接導(dǎo)致了信息時(shí)代勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，體力勞動(dòng)者的比例大大縮減，智力勞動(dòng)者的占比提升。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)著社會(huì)對于信息資源的需求量日益增大，信息時(shí)代的第三個(gè)特征就是信息成為社會(huì)重要財(cái)富和資源。馬克思和恩格斯雖然沒有生活在當(dāng)今的信息時(shí)代，但他們卻準(zhǔn)確地預(yù)測到了其身后百年的社會(huì)發(fā)展趨勢，雖沒有詳細(xì)地描述未來交往手段的具體形態(tài)，但卻指出了社會(huì)的宏觀特征。

（二）當(dāng)前交往格局的狀態(tài)

如果說19世紀(jì)的鐵路、輪船和電報(bào)等交往手段使得精神交往在愈加便利的物質(zhì)交往條件下將世界鏈接為一個(gè)不可分割的整體，那么20世紀(jì)通信衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用則成為繼續(xù)推動(dòng)世界交往擴(kuò)大的動(dòng)力器，促使精神交往以信息爆炸的方式向前發(fā)展。

傳統(tǒng)交往手段實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間和空間的交往，但失去了面對面交往的全面感知特征，并在信息傳遞上存在一定程度的折損。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的普及，先進(jìn)的交往手段已經(jīng)能將交往時(shí)的聲音、文字、形象等全面感覺跨越時(shí)空傳達(dá)給交往的各方，實(shí)現(xiàn)了最大程度的全息交往。與此同時(shí)，現(xiàn)代通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)了交往全面無阻礙的瞬時(shí)傳播效果，無論是對于適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，還是滿足個(gè)人無限增長的信息需求都具有無可比擬的作用。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，交往手段朝著新型、多元化媒體平臺(tái)的趨勢不斷發(fā)展，逐步打破信息壟斷成為可能，快速大量地掌握外界信息成為人類的生存必需品，交往資料的高速流通也以巨大的動(dòng)能推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的翻倍增長和文明的交流和融合。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)傳播和交往中呈現(xiàn)出了全民自媒體的新狀態(tài)，使人在精神交往中的主體性作用得到了充分的顯現(xiàn)，精神交往和信息傳播獲得了更加廣闊的覆蓋面和參與度。

（三）以世界交往為總趨勢

人類傳統(tǒng)的精神交往經(jīng)歷變革走向現(xiàn)代化水平所取得的豐富的精神交往成果，是建立在長期的生產(chǎn)力實(shí)踐和社會(huì)總體進(jìn)步的歷史上的。19世紀(jì)的交往變革，打破了人類社會(huì)交往的隔絕狀態(tài)，民族和地區(qū)之間的聯(lián)系與聯(lián)結(jié)使得世界第一次取得了真正的“世界”意義?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]馬克思和恩格斯以歷史的眼光聚焦人類交往的發(fā)展，將人類的精神交往放置在世界歷史形成的宏大視野中，為人類交往發(fā)展指明了總體趨勢?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭兰o(jì)歷史的程度一致的?！盵1]世界交往的形成要求每一個(gè)個(gè)體都更為全面地參與其中，并以世界交往為衡量一個(gè)人精神財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，只有更大范圍更大量地獲得信息，身處世界交往中的個(gè)體才能獲得真正的精神財(cái)富的完全的精神解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：524-542.

[責(zé)任編輯 李曉群]