楊端和

《史籀篇》

和今人想象的不太一樣的是，即便在古代人眼里，“四書(shū)五經(jīng)”一類的典籍也屬于高難度內(nèi)容，并不能作為啟蒙教材。而由于微言大義的存在，即使皓首窮經(jīng)也不能通讀經(jīng)典，因此，古人也往往只治一科，余者不過(guò)通讀而已。

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的年紀(jì)，也往往是成年后最為合適。以官學(xué)制度較為嚴(yán)密的明朝為例，地區(qū)“社學(xué)”就以識(shí)文斷字、粗通文化、了解法律為主，至多教授《論語(yǔ)》《孟子》。十五歲后，優(yōu)秀的學(xué)生考入地方縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)，按規(guī)定也只需要習(xí)“一經(jīng)”，直到二十歲考入國(guó)子監(jiān)，才會(huì)要求學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”。

早在西周時(shí)，就出現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)識(shí)字課本”，也就是周宣王命太史官所作的《史籀篇》。如今史料記載足足有九千字的《史籀篇》已經(jīng)失傳，被認(rèn)為最接近的文字是《陳倉(cāng)石鼓文》。

在周朝的周宣王時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文字已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的變化，不同地區(qū)的人們溝通交流越加困難，周宣王于是開(kāi)展了“書(shū)同文”的努力嘗試，其成果就是太史官“留”所作的《史籀篇》。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，所有的“史童”都需要學(xué)習(xí)《史籀篇》，既能讀史又能識(shí)字。

《倉(cāng)頡篇》

在春秋戰(zhàn)國(guó)結(jié)束后，秦朝統(tǒng)一天下，秦始皇下令“車同軌，書(shū)同文，人同輪”實(shí)施大一統(tǒng)，而其中所謂的“書(shū)同文”，就是從《史籀篇》中取字，其中的大篆改寫成秦朝小篆、確認(rèn)秦篆字體的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)按照要求，作出了三篇“標(biāo)準(zhǔn)識(shí)字課本”。

其中，丞相李斯所作的稱《倉(cāng)頡篇》，趙高所作的稱《爰?xì)v篇》，太史胡毋敬所作稱《博學(xué)篇》，后來(lái)這三篇被漢初的民間教師合力編纂到一起，斷其字章，于是又統(tǒng)稱《倉(cāng)頡篇》?！秱}(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》都是以文章內(nèi)容前兩個(gè)字命名，比如殘存的《倉(cāng)頡篇》開(kāi)頭就是“蒼頡作書(shū)，以教後嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。”三篇共計(jì)三千余字，現(xiàn)如今，《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》已經(jīng)失傳。

《訓(xùn)纂篇》

《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》是最早的具有明確識(shí)字課本功能的文字作品，其內(nèi)容為四字韻文，前后文沒(méi)有什么邏輯性，也不具備敘事功能，某種意義上，近乎于現(xiàn)代的“字典”。而漢朝人則將其擴(kuò)展續(xù)編，自西漢而至東漢，許多著名大儒，譬如楊雄和蔡邕，都曾續(xù)寫過(guò)“倉(cāng)頡識(shí)字課本”，而漢人編寫的《急就篇》《訓(xùn)纂篇》《勸學(xué)篇》也因?yàn)閮?nèi)容廣博、符合時(shí)代等原因，逐漸淘汰掉了字形生僻的“倉(cāng)頡三篇”。

整個(gè)漢朝，都頗受“不能識(shí)別前人文字”的困擾。這里的“前人”并非是指的先秦古人，而是有些字在漢朝時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始失傳、無(wú)人能夠識(shí)別。因此，很多時(shí)期都有過(guò)“編纂字典”的行動(dòng)，漢平帝更是“征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中”，意圖將天下仍在通行使用的漢字全部記錄下來(lái)并加以分析整理，成果便是楊雄的《訓(xùn)纂篇》。

《千字文》《百家姓》與《三字經(jīng)》

而自漢以后，由于文化交流的增多，異體字的現(xiàn)象逐漸減少，官方組織的“斷字”活動(dòng)也越來(lái)越少。魏晉南北朝時(shí)期，民間也出現(xiàn)了兩套并行的“識(shí)字教材”體系，一類是官府所承認(rèn)的“官方識(shí)字教材”，譬如梁朝周興嗣所作《千字文》，文采斐然、內(nèi)容雅致。另一套則是流行于民間的“雜字書(shū)”，雖不登大雅之堂，但更加淺顯易懂、貼近生活，比如面向商人子弟的《山西雜字必讀》寫道：“人生世間，耕讀當(dāng)先。生意買賣，圖賺利錢。學(xué)會(huì)寫賬，再打算盤。天平戥子，紙墨筆硯。升合石斗，一秤兩端。明千明兩，不哄不瞞。冷蒸熱賣，現(xiàn)吃現(xiàn)端?！卑舜緲愕拿耖g人生觀、商業(yè)道德、經(jīng)商技術(shù)等內(nèi)容。

后者的集大成之作，便是《百家姓》，其目的是讓底層民間子弟能夠認(rèn)識(shí)、書(shū)寫自己的姓氏。而書(shū)成于南宋的《三字經(jīng)》，更是兩者相結(jié)合的產(chǎn)物，本身由民間口口相傳而成、最終由文人修改定稿，因此結(jié)合了“通俗易懂”和“內(nèi)容精深”兩方面的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)受到民間和朝堂的歡迎，成為了后世必不可少的標(biāo)準(zhǔn)啟蒙教科書(shū)。而“三、百、千”的啟蒙體系也就此成型，直至今天仍然經(jīng)久不衰。

《蒙求》

如果說(shuō)《千字文》《百家姓》與《三字經(jīng)》算得上開(kāi)“通識(shí)類教學(xué)讀本”的先河，那么《蒙求》大概算得上“典故類教學(xué)讀本”的濫觴。

《三字經(jīng)》《千字文》所包含的內(nèi)容都極為廣闊，而唐人所編纂《蒙求》《兔園策》則以典故為主?！睹汕蟆吠瑯邮撬淖忠痪?、上下對(duì)偶、整齊押韻、便于誦讀，以蒙學(xué)學(xué)童為主要教育目標(biāo)，但其內(nèi)容并非“天文地理、無(wú)所不含”，而是全部是典故，譬如“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通?？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠。”四句三十二個(gè)字，提及了八個(gè)人。

其中王戎與裴楷同為西晉名士，并包含了“鐘會(huì)論王戎裴楷”的典故。王導(dǎo)和謝安分別是東晉初、末年的重臣名臣，都是東晉的力挽狂瀾之臣。孔明、呂望分別指諸葛亮、姜子牙，是蜀漢、西周的第一謀臣，兩人在歷史上舉足輕重的地位，使得后世文學(xué)作品也常將輔助國(guó)政的賢人泛稱為臥龍、非熊。而丁寬和楊振分別是西漢、東漢時(shí)期人，一個(gè)是關(guān)東人，一個(gè)是關(guān)西人，都是著名學(xué)者。

通過(guò)學(xué)習(xí)《蒙求》一類的書(shū)籍，可以快速掌握學(xué)習(xí)大量的典故知識(shí)，因此后世模仿它創(chuàng)作了不少作品，比如《二十四孝》《百孝圖》《女二十四孝》等等。

而另一類則是“歷史類教學(xué)讀本”。中國(guó)自有教育以來(lái)就極其重視歷史教育，歷史教育一貫是教育中貫穿始終、不可或缺的一部分，所以“歷史類教學(xué)讀本”種類更是繁多，甚至可以說(shuō)占據(jù)了蒙學(xué)的主要地位。

在這些讀本中，通史、斷代史、簡(jiǎn)要介紹、系統(tǒng)介紹等各類型應(yīng)有盡有，令人眼花繚亂。簡(jiǎn)略者，如《歷代蒙求》，自天地初開(kāi)、三皇五帝講到南宋，也不過(guò)千字。而詳細(xì)者，比如《史學(xué)提要》，光介紹唐朝就有千余字，其內(nèi)容詳盡至斯，以至于后世不少歷史類蒙學(xué)作品直接從其中摘抄段落。

教育是人生觀、價(jià)值觀形成的重要方式，而流行于一個(gè)時(shí)代的教材則會(huì)影響和反映出一個(gè)時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀。從古代“教材”的演變，我們能看到古代不同階層人民的日常生活和所思所想，也能看到不同歷史時(shí)期觀念的轉(zhuǎn)變。（來(lái)源：“歷史D學(xué)堂”微信公眾號(hào)）