米瑞玲，謝志德

（1.衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002；2.辰溪民族中學(xué)，湖南 辰溪 419507）

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出： “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！盵1]辰溪瑤鄉(xiāng) “茶山號(hào)子” 是國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究它產(chǎn)生的環(huán)境與發(fā)展歷程以及對(duì)它的傳承與保護(hù)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的產(chǎn)生

（一） 茶山號(hào)子產(chǎn)生的地理環(huán)境

湖南省辰溪縣屬云貴高原余脈、南嶺走廊西端，以山地和丘陵為主，全縣山地面積1075 平方公里，占全縣總面積的53.7%。境內(nèi)有雪峰、武陵兩大山脈，綿延于沅水兩岸。辰溪瑤鄉(xiāng)主要集中在縣境東南邊緣羅子山區(qū)域的上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)、龍頭庵鄉(xiāng)和黃溪口鎮(zhèn)等六鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，約400 平方公里，居住著占全縣總?cè)丝诩s5.6%的近3 萬(wàn)瑤族同胞。

辰溪瑤鄉(xiāng)境內(nèi)的山脈均屬雪峰山脈區(qū)域，主要有羅子山和仙人巖群山兩大山系。羅子山有大小近百座山峰，仙人巖群山由60 余座山峰組成，兩大山系海拔千米以上的山峰有10 多座。整個(gè)瑤鄉(xiāng)山巒疊嶂，一山更比一山高，一山更比一山險(xiǎn)，有 “八山一水一分田” 之說(shuō)；森林覆蓋率在71%以上，常年云山霧海，猶如仙境。其中羅子山的主峰為羅峰，海拔1378 米，為辰溪縣最高峰。羅子山山勢(shì)南高北低，呈南北狀綿延數(shù)十里，蜿蜒橫亙于縣境東南邊。

辰溪地處亞熱帶地區(qū)，受季風(fēng)影響較大，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，冬夏長(zhǎng)、春秋短，氣候溫和，雨量充沛，無(wú)霜期長(zhǎng)，四季分明。辰溪瑤鄉(xiāng)處于兩山（羅子山、仙人巖）一水（沅水）間，溫差及降雨量從沅水邊海拔200 余米到羅峰1378米垂直向上分為四層：1.海拔300 米以下，年均氣溫16.5-17.2℃，年降雨量1350-1450mm；2.海拔300-500 米，年均氣溫15.5-16.5℃，年降雨量1400-1500mm；3.海拔500-800 米，年均氣溫14.0-15.5℃，年降雨量1500-1600mm；4.海拔800 米以上，年均氣溫低于14.0℃，年降雨量1600mm 以上。

辰溪瑤鄉(xiāng)獨(dú)特的地理與氣候環(huán)境，最適宜油茶樹的生長(zhǎng)，因而當(dāng)?shù)氐牟铇淞址浅６?，?0 余萬(wàn)畝茶山，年產(chǎn)茶籽油占全縣產(chǎn)量的半壁江山。而且茶油品質(zhì)很高，質(zhì)量上乘，是辰溪瑤鄉(xiāng)的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，更是祖祖輩輩辰溪瑤民賴以生存和發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，油茶樹便成為瑤民的吉祥樹。每年的霜降時(shí)節(jié)，這種油茶樹的茶果即油茶包成熟，油茶包里的茶油籽含油量極高（達(dá)20-30%）。勤勞純樸的瑤鄉(xiāng)人民，很早就知道從茶油籽中通過(guò)取籽、曬（烘）干、碾壓、火蒸、制餅、壓榨等物理方法提取食用價(jià)值與藥用價(jià)值都非常高的天然茶油（茶籽油）。為了提高油茶樹的產(chǎn)籽量，瑤鄉(xiāng)人學(xué)會(huì)了挖山（又稱刨山）養(yǎng)樹，即一般每年的夏末，在茂密的油茶樹中，砍掉其他雜草雜樹，然后用鋤頭將土表一行一行地翻挖過(guò)來(lái)，使茶樹間空氣流暢，同時(shí)雜草雜樹葉腐爛了，又給油茶樹增加了肥料，因而茶樹越長(zhǎng)越茂盛，油茶籽產(chǎn)量也越來(lái)越高。茶山號(hào)子就是伴隨著瑤鄉(xiāng)人們翻刨油茶山的勞動(dòng)而逐漸產(chǎn)生的。

瑤山風(fēng)光

挖油茶山

（二） 茶山號(hào)子的產(chǎn)生

辰溪瑤鄉(xiāng)的自然村寨大都分布在羅子山和仙人巖群山各山峰之間的山谷、山嶺、山坳上，寨與寨之間或隔溪相望，或?qū)榷?，或谷嶺可見(jiàn)?，幟裰g有事需交流，如果要見(jiàn)面商談，則來(lái)去很不方便，不僅耗時(shí)，更是費(fèi)力，因?yàn)?“這邊看到那邊人，走到對(duì)面要一早晨” 。因此，他們不如扯開嗓子隔溪（隔坡）吶喊，說(shuō)事前往往先打 “喔吙” ，以引起對(duì)方注意，然后再用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)事，對(duì)方一般都能聽得清，并用同樣的吶喊方式應(yīng)答。這種在山谷中的呼喚，每喊一聲，山林中都會(huì)產(chǎn)生重復(fù)性的回聲即 “哇哇” 聲在谷中回蕩，因而雙方的交流必須是一句一句地來(lái)，等前一句的原聲與回聲結(jié)束后，才能喊下一句，從而使得山谷中 “哇” 聲不斷。久而久之，人們?cè)诮涣髦兄饾u產(chǎn)生了瑤鄉(xiāng) “哇哇歌” 。

瑤民刨挖油茶山，既可以單人挖山，也可多人集體挖山。由于挖茶山是一項(xiàng)既辛苦又枯燥的體力勞動(dòng)，因而瑤民一般喜歡眾人集體挖山。這種多人一起的集體勞動(dòng)，有男有女，有說(shuō)有笑，相互鼓勁，相互幫助，氛圍輕松、活躍，這樣，即使再繁重的體力勞動(dòng)也會(huì)在這種輕松愉悅的氛圍中變得輕松愉快。如果間或聽聽 “哇哇歌” 等勞動(dòng)號(hào)子或幽默笑話或聊些鄰里趣事，則更會(huì)起到消除疲勞、恢復(fù)體力、提高挖山效率的作用。慢慢地，在挖油茶山的勞動(dòng)中所喊的 “哇哇歌” 便演變成另一種勞動(dòng)號(hào)子即挖山歌（挖山號(hào)子）。隨著歌唱內(nèi)容的不斷豐富，勞動(dòng)環(huán)境的不斷變化， “挖山號(hào)子” 后來(lái)改稱為 “茶山號(hào)子歌” “茶山號(hào)子” 。

二、瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的發(fā)展

自挖油茶山的勞動(dòng)號(hào)子即茶山號(hào)子在勞動(dòng)中傳唱以來(lái)，它就給美麗而神奇的辰溪瑤鄉(xiāng)人民的生產(chǎn)和生活增添了無(wú)限的新氣象，給封閉而原始的瑤鄉(xiāng)帶來(lái)了歡樂(lè)的民歌藝術(shù)，同時(shí)也成為記錄瑤鄉(xiāng)人文歷史、風(fēng)土人情的一個(gè)重要載體。經(jīng)過(guò)幾百年的傳唱與發(fā)展，茶山號(hào)子的音樂(lè)與文化已深入瑤鄉(xiāng)人民的骨髓，成為瑤民生活的一部分，以致整個(gè)瑤鄉(xiāng) “人人會(huì)喊號(hào)子歌” 。

（一） 世代傳承的號(hào)子世家

據(jù)史料查證，自清乾隆年間以來(lái)，辰溪瑤鄉(xiāng)一直沿襲著諸多喊茶山號(hào)子的世家，如：蘇木溪瑤族鄉(xiāng)白羊坡村的米慶松（1957.9-，現(xiàn)為茶山號(hào)子國(guó)家級(jí)傳承人） 家族，自高祖米召玉（1748-1814）以來(lái)，世代子孫皆為茶山號(hào)子歌手；蘇木溪瑤族鄉(xiāng)蘇木溪村的向行剛（1969-，現(xiàn)為茶山號(hào)子省級(jí)傳承人） 家族，自天祖向修紅（1783-1857）以來(lái)世世代代為茶山號(hào)子歌手；蘇木溪瑤族鄉(xiāng)田山村蕭典志（1951-）家族，自曾祖父蕭昌法（1781-1861）以來(lái)世世代代為茶山號(hào)子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪村的向長(zhǎng)云（1926-）家族，自曾祖父向祖龍（1851-？）以來(lái)世世代代為茶山號(hào)子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪村的向啟和（1934-）家族，自曾祖父向修望（1861-1931）以來(lái)世世代代為茶山號(hào)子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)老屋場(chǎng)村米賢喜（1942-）家族；等等。這些世代相傳的號(hào)子世家，有力地推動(dòng)著瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的不斷發(fā)展。

（二） 20 世紀(jì)30 年代到50 年代

20 世紀(jì)30 年代末到50 年代末這20 余年間，瑤鄉(xiāng)各村寨涌現(xiàn)出了一大批茶山號(hào)子村，茶山號(hào)子歌唱隊(duì)伍空前壯大，茶山號(hào)子得到了前所未有的繁榮。

所謂茶山號(hào)子村，指的是某一個(gè)村子里至少同時(shí)出現(xiàn)10 位以上的茶山號(hào)子歌手，并在當(dāng)?shù)乇容^有名氣。例如，以舒黑娃（1910-2004）為代表的黃溪口鎮(zhèn)大灣茶山號(hào)子村、以米允高（1911-1986）為代表的羅子山瑤族鄉(xiāng)老屋場(chǎng)茶山號(hào)子村、以米仁發(fā)（1901-1967）為代表的蘇木溪瑤族鄉(xiāng)白羊坡茶山號(hào)子村、以向祖鳳（1914-1995）為代表的羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪茶山號(hào)子村，等等，這些，都是瑤鄉(xiāng)典型的茶山號(hào)子村。

這些茶山號(hào)子村的出現(xiàn)，使得歌手與歌手之間、村與村之間出現(xiàn)喊號(hào)子比賽、打擂臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)局面，極大地促進(jìn)了瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的發(fā)展、改良與創(chuàng)新：創(chuàng)造性地將一日不同時(shí)段所唱的茶山號(hào)子唱詞分為母歌（歌娘） 和子歌（歌兒）；創(chuàng)作了新的號(hào)子歌曲譜；發(fā)展了號(hào)子唱法，出現(xiàn)了 “平腔唱法” 與 “高腔唱法” ；等。

（三） 20 世紀(jì)50 年代到80 年代

新中國(guó)成立后，農(nóng)村都實(shí)行集體生產(chǎn)制，刨挖油茶山的集體勞動(dòng)進(jìn)一步促成了茶山號(hào)子的大發(fā)展、大繁榮。這期間，有 “湘西歌王” 之稱的舒黑娃的表現(xiàn)很具代表性。

舒黑娃原名舒遠(yuǎn)友、舒海王，男，1910 年6月出生在辰溪縣瑤鄉(xiāng)大灣村的一個(gè)農(nóng)民家庭里。他性情開朗，從小喜愛(ài)唱歌，尤其酷愛(ài)茶山號(hào)子。他十來(lái)歲時(shí)就能滾瓜爛熟演唱幾百首山歌，十二三歲時(shí)能自編自唱，十五六歲變聲后還學(xué)會(huì)了打唱高腔茶山號(hào)子。由于刻苦鉆研與訓(xùn)練，二十歲左右的舒黑娃便熟練地掌握了一套獨(dú)特的演唱茶山號(hào)子的方法，他演唱的茶山號(hào)子在當(dāng)?shù)匾杨H有名氣。

高腔山歌的唱法必須靈活運(yùn)用高腔、甩腔、滑腔、斷腔等多種獨(dú)特唱法才能夠出彩。舒黑娃不僅熟練地掌握了高腔唱法，還發(fā)展并逐步完善了高腔唱法，其高音高亢激昂、清脆嘹亮且極富金屬聲，中低音婉轉(zhuǎn)流暢、寬厚柔美并充滿磁性，聲區(qū)轉(zhuǎn)換自然無(wú)痕跡。

小有成就的舒黑娃把勞作之外全部的業(yè)余時(shí)間和精力都放在了茶山號(hào)子的演唱與改革創(chuàng)新上，潛心研究唱腔與演唱內(nèi)容和形式，到處傳唱茶山號(hào)子。他運(yùn)用獨(dú)特的行腔唱法，把辰溪瑤鄉(xiāng)的茶山號(hào)子從瑤鄉(xiāng)唱到辰溪，再?gòu)某较角?yáng)，又從黔陽(yáng)唱到長(zhǎng)沙，最后從長(zhǎng)沙唱到了北京中南海，為瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的傳播、發(fā)展和繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。

《辰溪縣志》記載： “1956 年9 月，黃溪口鄉(xiāng)農(nóng)民舒黑娃自編自唱的茶山號(hào)子《早晨來(lái)》，參加全省文藝匯演，音調(diào)激越高亢，轟動(dòng)省城，被譽(yù)為‘湘西歌王’。同年11 月，舒被選送赴北京參加全國(guó)民間文藝匯演，深得觀眾好評(píng)”[2]。舒黑娃作為湖南文藝界代表參加了在人民大會(huì)堂舉行的全國(guó)文藝大匯演,還應(yīng)邀到中南海為中央首長(zhǎng)演唱。 “在懷仁堂，舒黑娃受到毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德、賀龍等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)”[3]。他以獨(dú)特的歌喉、飽滿的熱情，向中央首長(zhǎng)演唱了瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子《早晨來(lái)》和《瑤家人民心向黨》，獲得了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚(yáng)。在廣泛鉆研并傳唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的同時(shí)，舒黑娃還積極整理、創(chuàng)作、豐富并完善自己自編自唱的茶山號(hào)子及相關(guān)資料，使茶山號(hào)子的歌唱內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)了許多瑤民發(fā)自內(nèi)心歌頌共產(chǎn)黨、歌唱新中國(guó)、歌唱美好新生活的唱詞，唱出了瑤族人民齊心建設(shè)新家園、衷心熱愛(ài)新社會(huì)的幸福心聲。由于勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)性質(zhì)的變化及演唱內(nèi)容的不斷豐富，舒黑娃將 “挖山歌（挖山號(hào)子）” 更名為 “茶山號(hào)子” ，得到了瑤鄉(xiāng)人民的一致認(rèn)可。舒黑娃平時(shí)還積極用 “口傳心授” 的傳承模式帶授年輕歌手，培養(yǎng)茶山號(hào)子的傳承人。我國(guó)著名的湘西籍歌唱家何紀(jì)光便是舒黑娃最具代表性的弟子之一，他多次在長(zhǎng)沙或瑤鄉(xiāng)向舒黑娃學(xué)習(xí)高腔唱法，并取得了優(yōu)異的成績(jī)。何紀(jì)光演唱的《洞庭魚米鄉(xiāng)》《挑擔(dān)茶葉上北京》等歌曲就非常嫻熟地運(yùn)用了瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的高腔唱法。

（四） 20 世紀(jì)末期

20 世紀(jì)80 年代至90 年代末，由于農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包到戶、茶山劃片到家、大量青壯年勞力外出務(wù)工等原因，集體刨挖油茶山的勞動(dòng)模式逐漸消失，加之科技的發(fā)展、電視等媒體的普及和豐富多彩外來(lái)文藝形式的興起，以及老一輩歌手逐漸老去等各方面的因素，導(dǎo)致茶山號(hào)子的演唱隊(duì)伍嚴(yán)重萎縮，演唱平臺(tái)急劇減少，聽眾基礎(chǔ)大大削弱，因此，傳承了幾百年的辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子遭遇到了嚴(yán)峻的傳承與發(fā)展危機(jī)。

三、瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的傳承與保護(hù)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與完善，尤其是經(jīng)過(guò)舒黑娃的傳唱、創(chuàng)新與發(fā)展，瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子已成為聞名全國(guó)的著名勞動(dòng)號(hào)子之一。雖然它在20 世紀(jì)末經(jīng)歷過(guò)短時(shí)間的低谷期，但在進(jìn)入21 世紀(jì)之后，瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子音樂(lè)及其文化又迎來(lái)了傳承、傳播與保護(hù)的歷史性機(jī)遇。

對(duì)于瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子在20 世紀(jì)末期遭遇的傳承危機(jī)，廣大茶山號(hào)子歌手和愛(ài)好者都非常婉惜，紛紛自發(fā)地通過(guò)各種方式展開搶救。在國(guó)家政府部門相關(guān)非遺保護(hù)政策文件出臺(tái)后，縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府高度重視，成立專門的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，研究保護(hù)對(duì)策，制定傳承措施，積極開展搶救和傳承茶山號(hào)子的各項(xiàng)工作。

于是，保護(hù)和傳承茶山號(hào)子，就成了辰溪縣文化部門和相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重要工作之一，廣大茶山號(hào)子歌手與鄉(xiāng)民也把保護(hù)和傳承茶山號(hào)子當(dāng)成自己義不容辭的神圣使命和責(zé)任。通過(guò)政府與鄉(xiāng)民等多方的共同努力，經(jīng)辰溪縣文化局申報(bào)，2006年，辰溪茶山號(hào)子被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，2008 年，又被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子被列入省級(jí)、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目以來(lái)，通過(guò)有限的項(xiàng)目資助、政府補(bǔ)貼、瑤鄉(xiāng)自籌等途徑籌集部分經(jīng)費(fèi)，再加上號(hào)子歌手的無(wú)私奉獻(xiàn)，瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的傳唱、傳承與保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。在湖南省文化與旅游廳非遺保護(hù)中心的指導(dǎo)下，在辰溪縣政府及文化部門的直接領(lǐng)導(dǎo)下，相應(yīng)部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子采取了一系列積極的傳承與保護(hù)措施：

1.政府扶持油茶產(chǎn)業(yè)，以便培育茶山號(hào)子得以生存的土壤。近年來(lái)，辰溪縣堅(jiān)持把油茶產(chǎn)業(yè)作為富民強(qiáng)縣的支柱產(chǎn)業(yè)，采取以獎(jiǎng)代補(bǔ)的方式促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當(dāng)前全縣油茶林總面積達(dá)40 多萬(wàn)畝，油茶總產(chǎn)值約1.2 億元，并于2016 年成功注冊(cè)了 “辰溪油茶” 地理商標(biāo)。

2.選拔、推薦、申報(bào)代表性傳承人。目前米慶松為 “茶山號(hào)子” 國(guó)家級(jí)非遺傳承人，向行鋼為 “茶山號(hào)子” 省級(jí)非遺傳承人。

3.加強(qiáng)茶山號(hào)子歌手隊(duì)伍建設(shè)。摸清家底，建檔立卡，按老、中、青、少年齡段建立 “茶山號(hào)子歌手藝術(shù)檔案” 。

4.鼓勵(lì)支持成立茶山號(hào)子社團(tuán)，走訪茶山號(hào)子老歌手，激勵(lì)他們發(fā)揮保護(hù)和傳承茶山號(hào)子的特殊作用。如鼓勵(lì)民間歌手積極地自發(fā)帶授徒弟、交流演唱技藝、外出表演等。在中、小學(xué)校選招有音樂(lè)特長(zhǎng)的學(xué)生，開班教唱茶山號(hào)子。

瑤鄉(xiāng)傳唱

衛(wèi)視演唱

通過(guò)多措并舉，瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子的傳承與保護(hù)取得了初步的成效：歌手隊(duì)伍迅速壯大，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀歌手，在瑤鄉(xiāng)形成了良好的傳唱、傳承茶山號(hào)子的新風(fēng)尚；經(jīng)常舉辦各種歌會(huì)與演出活動(dòng)，在全國(guó)各地展示了魅力無(wú)窮的瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子，積累、出版了一批珍貴的文字、音響音像資料和學(xué)術(shù)著作。

在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，為了使辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子及其音樂(lè)文化的傳承、傳播與保護(hù)更加完善、更加科學(xué)，以推動(dòng)茶山號(hào)子持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展，筆者提出幾點(diǎn)建議：

1.加大宣傳力度，積極改善傳承環(huán)境。加大保護(hù)和傳承茶山號(hào)子的宣傳力度，讓瑤鄉(xiāng)村民及茶山號(hào)子歌手都自覺(jué)地投身到傳播、傳承和保護(hù)茶山號(hào)子的工作中去，打造隨處可唱可聽茶山號(hào)子的傳承環(huán)境。

2.加強(qiáng)傳唱隊(duì)伍建設(shè)。縣、鄉(xiāng)、村各級(jí)政府要在現(xiàn)有茶山號(hào)子歌手隊(duì)伍中，重點(diǎn)挖掘并組建一支酷愛(ài)勞動(dòng)號(hào)子且演唱水平高、有奉獻(xiàn)精神與創(chuàng)新意識(shí)、年齡結(jié)構(gòu)合理、鄉(xiāng)民廣泛認(rèn)可的傳唱隊(duì)伍，同時(shí)有計(jì)劃地申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非遺傳承人。文化主管部門要持續(xù)支持茶山號(hào)子傳唱隊(duì)伍開展傳承、傳播活動(dòng)，提供固定的茶山號(hào)子傳承或傳播所需的場(chǎng)所與必要的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

3.不斷拓展茶山號(hào)子發(fā)展形式和空間，拓寬傳播途徑。不僅在敬高坡大王、盤王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日或重要公事、喜事中，舉行唱山歌、唱茶山號(hào)子等活動(dòng)，而且還要積極組織優(yōu)秀歌手走出瑤鄉(xiāng)、走向全國(guó)乃至走向世界，演唱辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號(hào)子；定期舉辦全縣的藝術(shù)節(jié)、瑤鄉(xiāng) “茶山號(hào)子賽歌會(huì)” ；讓茶山號(hào)子進(jìn)校園（宣講、演唱、教唱）；鼓勵(lì)創(chuàng)新茶山號(hào)子的演唱形式、歌唱內(nèi)容，鼓勵(lì)在其他類別的藝術(shù)形式中融入茶山號(hào)子；等。

4.邀請(qǐng)文化部門或非遺專家、教授開辦講座、研討會(huì)，普及、傳播茶山號(hào)子藝術(shù)理論知識(shí)。舉辦茶山號(hào)子音樂(lè)文化藝術(shù)節(jié)，挖掘、凝練茶山號(hào)子文化，鼓勵(lì)撰寫、資助出版茶山號(hào)子音樂(lè)文化類的學(xué)術(shù)專著。

5.進(jìn)一步收集與茶山號(hào)子相關(guān)的原生態(tài)音頻、視頻圖片與口述資料等，并結(jié)合高科技創(chuàng)建音響音像與文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，使之?dāng)?shù)字化、智能化，便于永久保存。

6.在有效保護(hù)的前提下，政府要積極利用茶山號(hào)子的音樂(lè)文化資源，引導(dǎo)人們合理開發(fā)具有辰溪瑤族特色的文化商品，打造文藝品牌。