楊曉云

摘要：自媒體環(huán)境下，人的異化更側重于受網(wǎng)絡交往空間、網(wǎng)絡話語思潮、網(wǎng)絡娛樂體驗所支配。它與馬克思的“異化勞動”及馬爾庫塞的“技術異化”思想有其相同點，都是人被“物”或“技術”所控制、所“異化”。而互聯(lián)網(wǎng)時代的自媒體環(huán)境下人的“異化”，更側重于一種對心理的支配、控制。自媒體環(huán)境下，人容易喪失獨立思考能力，失去批判意識，道德也會變得低下，這與人的全面發(fā)展是背道而馳的。中國正在為促進人的全面發(fā)展不斷努力著，號召人們從功利主義的生活狀態(tài)中解脫出來，提出共建共享理念，體現(xiàn)了更多的人文關懷，這都是我們克服“異化”的努力。

關鍵詞：自媒體;異化;異化勞動;技術異化

中圖分類號：G206??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）04-0018-03

“異化”從哲學的角度來講，是指自己擁有的東西反過來卻控制自己。馬克思的“異化勞動”和馬爾庫塞的“技術異化”是最具有代表性的兩種異化理論，是對資本積累時期以及后工業(yè)時期，人類的發(fā)展特點進行認真分析與反思的結果。自媒體環(huán)境下，為了更深入地研究“異化”理論，就必須首先對“異化勞動”和“技術異化”這兩種異化理論進行重新認識與總結。通過對比研究，從而尋找突破處，為化解自媒體環(huán)境下人的“異化”現(xiàn)象而努力。

一、異化勞動與技術異化

（一）馬克思的異化勞動思想

馬克思的異化勞動思想建立在對資本主義私有制深刻反思的基礎上，在《1844年經濟學哲學手稿》中首次提出“異化”這一概念。馬克思認為：“異化勞動就是勞動所產生的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立?！雹僭谫Y本主義生產邏輯下，勞動者、勞動產品、勞動關系是以異化的形式存在的。

首先，勞動者與勞動產品相異化。在資本生產體系下，工人作為勞動產品生產的主力軍，對勞動產品應該享有占有、使用的權力，可是在資本雇傭制度的束縛下，工人生產的勞動產品與工人直接脫離，并且資本控制者以工資支付工人勞動，獲取報酬這樣的一種方式來爭取對勞動產品支配的主控權。這使得勞動產品與勞動者相脫離，工人變成了純粹的生產機器。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說的：“工人生產得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越沒有價值，越低賤;工人的產品越完美，工人自己越畸形……”②從這里我們不難看出在資本生產過程中，勞動產品是作為異己的力量與工人階級相抗衡的。

其次，人與人的本質相異化。馬克思認為人區(qū)別于動物的本質就是人的高度自由、自覺性，換句話說就是人能夠自覺、自由地從事生產勞動。工人的勞動本身應該包括兩個作用，一方面通過勞動獲取生活必需品;另一方面通過勞動獲取身心的自由、全面發(fā)展。但在資本主義追逐利益的野心下，工人的物質與精神都是很難得到滿足的。在資本主義機器大生產中每個勞動者作為生產線上的一個重要的環(huán)節(jié)，每天機械地重復著相同的生產動作，以獲取簡單的勞動報酬作為生產目的，其工作的積極性、自由性被全面抹殺，淪為了生產過程中一個簡單的機器“零部件”，其個性和需求都難以彰顯，成為被機器控制的“奴隸”。

最后，人的社會關系的異化。馬克思認為：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”③人不是以單個抽象物的形式存在的，在一定程度上其是現(xiàn)實社會關系的總和。在資本主義生產過程中，工人被束縛在固定的生產線上，獨立地、日復一日地從事著線上的生產，工人大部分時間都被工業(yè)生產的時間所占用，所以工人之間交流的時間變得越來越少，與機器的冰冷關系代替了人與人之間的交往關系，長期束縛于生產線上的勞動者會慢慢變得孤立、冷漠。再加上資本鼓勵生產競爭，計件計工、計時計工的形式會使勞動者與勞動者之間形成一種競爭，進而可能衍生成一種敵對狀態(tài)，使人與人之間和諧交往的關系被打破。

總體來說，馬克思的異化勞動思想表現(xiàn)為（1）勞動者與自己生產的勞動產品的相異化;（2）勞動生產過程中人與人之間關系的異化;（3）勞動者同自己的類本質相異化;（4）個體的孤立化、機械化、原子化。

（二）馬爾庫塞的技術異化理論

隨著生產力的迅速發(fā)展以及科學技術的廣泛運用，異化現(xiàn)象開始以一種新的方式滲透到人們日常生活的方方面面，進而開始統(tǒng)治整個社會。正如馬爾庫塞在《單向度的人》中所描述的：“當技術成為物質生產的普遍形式時，它就制約著整個文化;它設計出一種歷史總體——一個‘世界?！雹茈S著科學技術的廣泛運用，這種新的力量將會作為一種新的方式實現(xiàn)對整個人類及社會的控制。馬爾庫塞認為科學技術將具有新的特征。（1）兩面性：他一方面肯定了科學技術對提高生產力，創(chuàng)造物質財富，激發(fā)社會活力方面起到了巨大作用;另一方面他也意識到了技術正在以一種潛在的方式奴役、吞噬著整個社會。（2）滲透性：技術對人的影響不僅體現(xiàn)在經濟領域而且也廣泛滲透于文化、消費、政治等各個方面，最簡單如在消費中容易受到廣告的無形影響。（3）意識形態(tài)性：后工業(yè)社會，隨著科學技術在生產領域中的廣泛運用，科學技術成為一種生產力的要素參與到生產過程中，成為生產中一個不可代替的重要環(huán)節(jié)，與此同時政治領域的管理者也會因此而關注科學技術問題，希望借助技術來進一步實現(xiàn)社會統(tǒng)治。這時，科學技術就帶有一定的意識形態(tài)性。

（三）自媒體環(huán)境下人的“異化”理論

自媒體作為科學技術在網(wǎng)絡空間里的運用、發(fā)展，相比“勞動異化”“技術異化”，具有明顯的神秘性、廣泛性、虛擬性。（1）神秘性：自媒體主要是以手機移動客戶端為載體，借助常見的手機軟件如：微信、微博、QQ、直播平臺等來影響人類的。人們在享受這些軟件所提供的便利時，為這種神秘的力量所控制、吞噬。（2）廣泛性：自媒體環(huán)境作為人類現(xiàn)實生活的延伸，已經慢慢地從網(wǎng)絡空間擴展到人類日常生活、工作、消費的方方面面，相比傳統(tǒng)工業(yè)社會勞動和技術對人的控制，自媒體對人的影響將更加廣泛，不僅體現(xiàn)在身體方面，而且也體現(xiàn)在情緒、情感方面。（3）虛擬性：自媒體環(huán)境下，人們更加愿意借助于網(wǎng)絡手段進行工作、交流，這在節(jié)省工作時間、提高工作效率的同時，也使得人與人間的交往日益變少，人日益變成了虛擬網(wǎng)絡空間的人。

二、自媒體環(huán)境下人的“異化”新表現(xiàn)

自媒體時代，隨著微信、微博、移動客戶端、快手、抖音、等交往平臺的發(fā)展，使得人人都成為了擁有麥克風的時代，人們可以通過操控手機、ipad等簡單的電子工具，然后下載各種軟件、就可以廣泛地實現(xiàn)精神的體驗。在豐富多彩的網(wǎng)絡互助平臺的影響下，人的異化現(xiàn)象呈現(xiàn)出一些新變化。

（一）人被虛擬的網(wǎng)絡交往空間束縛

自媒體環(huán)境下，人們的網(wǎng)絡交往呈現(xiàn)虛擬化的色彩，即相比較真實的人與人的交流，網(wǎng)絡這種虛擬性使人的情感表達更加自由。人們可以利用各種自媒體平臺充分表達自己對現(xiàn)實的不滿，將在現(xiàn)實生活、工作、學習中得不到的情感釋放借助網(wǎng)絡環(huán)境充分地表達出來。因此，長期沉溺于自媒體的虛擬環(huán)境中，人們會喪失人與人之間的交往能力，使得人與人之間的關系變得更加疏遠、冷漠、猜疑。不可否認，自媒體交流平臺的開發(fā)商在最終設計、開發(fā)這種交往平臺的時候，是希望通過這種虛擬交流讓人們的交流可以超越時間、空間、人情的局限性，使人們在高壓的生活環(huán)境中充分地釋放自己的情感?？墒悄壳叭藗儗π旅襟w交流平臺的廣泛利用與開發(fā)商最終的目的正好相反，人日益被束縛于這種虛擬的網(wǎng)絡空間中，被這種虛擬的交互性所控制，人與人之間的關系因為這種媒體技術的介入而變得更加被動、冰冷。

（二）人被多元的網(wǎng)絡話語思潮影響

自媒體環(huán)境的開放性，使每個人不僅是網(wǎng)絡信息的接受者，而且也可是網(wǎng)絡信息的傳播者。人們“自導自演”的這種能力在自媒體空間可以得到充分地釋放。因為在自媒體環(huán)境中人人都可以自由地在一些網(wǎng)絡平臺上發(fā)表自己的言論、參與點贊、互動、評論，這使自媒體網(wǎng)絡充斥著各種聲音。再加上自媒體網(wǎng)絡信息傳播的及時性、開放性等特點，使得一個網(wǎng)絡話題可以引發(fā)數(shù)萬人參與討論，同時一個網(wǎng)絡話題在人們的廣泛傳播下，可能會引發(fā)多個話語爭端。網(wǎng)頁信息表達具有碎片化、零散性的特點，再加上參與網(wǎng)絡話題互動的群體能力、素質參差不齊，缺乏網(wǎng)絡信息判斷和分析能力，這樣容易出現(xiàn)以訛傳訛，話語欺騙的現(xiàn)象。近些年來，不少國外敵對勢力更是借助自媒體這個交流平臺進行話語傳播與滲透，如新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、極端民主主義思潮、消費主義思潮等給我國人民的思想帶來了巨大沖擊。由此，可以看出，一方面自媒體網(wǎng)絡環(huán)境確實擴寬了人們的話語表達渠道，使得每個人都可以在新媒體網(wǎng)絡空間發(fā)表自己的意見。另一方面，網(wǎng)絡信息傳播的及時化、開放化、碎片化等特點，再加上人們網(wǎng)絡話語判斷、甄別能力的缺失，使得人們容易被其他人的一些網(wǎng)絡話語所左右，喪失自己的話語分析和判斷能力。

（三）人被多樣的網(wǎng)絡娛樂體驗支配

隨著社會的快節(jié)奏發(fā)展，人的精神壓力愈發(fā)增長，所以人們更愿意借助一些網(wǎng)絡娛樂體驗來緩解壓力，如各種網(wǎng)頁小游戲、手游游戲等，這種娛樂項目體驗感強、操作簡單，所以更容易受到人們的青睞。不可否認，適當?shù)亟柚@些游戲體驗確實可以達到身心放松的目的，但是過度地依賴這種網(wǎng)絡娛樂體驗，容易出現(xiàn)上癮、暴力的心理傾向。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達59.6%，其中20—29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達26.8%。⑤從最新的數(shù)據(jù)中可以看出我國青年人網(wǎng)絡使用率占有很大比重，不可否認在這些青年網(wǎng)絡群體中有不少都患有“網(wǎng)癮癥”，這些出于緩解人們精神壓力的網(wǎng)絡體驗式產品的開發(fā)正在以一種潛在的方式腐蝕著一些青年人，青年人只是被這種娛樂式網(wǎng)絡體驗支配的一個縮影，試想如果越來越多的人被多樣的網(wǎng)絡娛樂體驗所支配，人被自己所設計出的網(wǎng)絡娛樂產品所控制，整個社會將變得多么可怕。

三、自媒體環(huán)境下人的“異化”理論的反思

（一）人的“異化”與社會進步

在自媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)被當作一種奴役、控制人的工具來影響整個人類。在這種技術統(tǒng)治下，不僅人變得單向度了，而且整個社會也變得變態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)促進了虛擬產品的更新?lián)Q代，給消費者帶來了琳瑯滿目的視覺體驗，從而進一步刺激了人們的消費。這時人們的消費已經不是為了滿足生活需求，而更側重于對產品的一種虛假消費。生產者也進一步抓住了消費者的這種心理特點，利用科學技術生產出各種新奇的產品來博人眼球，在各種新奇的消費品面前，人們漸漸失去了抵抗力，淪為技術控制下的奴隸，喪失了個性、追求。這導致人們漸漸從勞動的束縛中解放出來卻又淪為了網(wǎng)絡技術的奴隸，人們不再去追求為社會做貢獻，去實現(xiàn)自己的人生價值，而是去追求一種技術控制下的虛假消費，整個社會將會喪失活力，容易衍生出懶惰、功利、消極的社會心理，使社會成為一個病態(tài)的社會。各種廣播、廣告、報刊、電視等宣傳工具，在潛移默化地影響著人的思維方式，使人們變得越來越失去批判意識，喪失了獨立思考的能力，在這種技術控制下人道德和能力將變得低下。

（二）人的“異化”與人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯從科學社會主義角度闡述人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是指人的物質財富得到極大滿足，精神自由得到充分釋放，在這種環(huán)境中人們感受到的不是異化、奴隸，而是自由、滿足。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯認為未來共產主義社會中“每個人自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”。未來共產主義社會是一個自由人的聯(lián)合體，是人的全面發(fā)展的社會。無論是馬克思的“異化勞動”、馬爾庫塞的“技術異化”還是自媒體環(huán)境下自媒體對人的異化。這些異化現(xiàn)象的出現(xiàn)正好證明人的身心是不自由的，人現(xiàn)階段實現(xiàn)的發(fā)展只能稱之為一種虛假的發(fā)展，這種虛假的發(fā)展不僅是外界環(huán)境造成的，還是由于人們的過度追求品質生活造成的。如果人們不能從那種功利主義的生活狀態(tài)中解放出來，人們將一直以一種異化的人而存在。聯(lián)系中國實際，我們正在為促進人的全面發(fā)展而不斷努力著，從企業(yè)職工制度改革要注重協(xié)調勞資關系，注意激發(fā)企業(yè)工人的創(chuàng)造性;從社會上提倡共建、共享的發(fā)展理念;從生態(tài)上生命共同體理念的提出等，在人的全面發(fā)展方面給與了更多的人文關懷，這也為人們進一步克服異己，走向社會，實現(xiàn)身心全面發(fā)展做出了巨大努力。

自媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡技術運用進一步促進了人的異化。聯(lián)系馬克思的“異化勞動”及馬爾庫塞的“技術異化”思想，認真分析在不同環(huán)境下，人的異化面臨的挑戰(zhàn)。人的異化現(xiàn)象是隨著生產力的高度發(fā)展和科學技術的進一步運用所產生的一種怪異現(xiàn)象。從哲學角度分析，其主要的表現(xiàn)是人們自己創(chuàng)造的東西反過來卻控制人，這是一種不符合邏輯的怪相。如何克服這種異化現(xiàn)象需要人們的共同努力。

注 釋：

①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：109

②同上.

③馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：103.

④（美）馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006：140.

⑤http：//m.sohu.com/a/307678900-99900352.

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[4]孟青源.馬爾庫塞的異化理論研究[D].河南科技大學，2018.

[5]朱必法.馬克思異化勞動思想的豐富意蘊[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2018（6）.

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作者簡介：楊曉云（1994—），女，漢族，河北邯鄲人，單位為天津師范大學馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：李直）