董轉(zhuǎn)年 ，朱治宇

(黃山學(xué)院 團委 ,安徽 黃山 245041)

1 徽商作為徽州社會的代表性

徽州先人通過勞動和智慧，創(chuàng)造了燦爛的文化。這些文化遺產(chǎn)與徽州絕佳的自然生態(tài)環(huán)境融為一體，構(gòu)成了舉世矚目的地方特色文化生態(tài)。幾百年的歷史和社會實踐證明，徽(州)文化是對中華民族文化極大的豐富，是中華民族兒女的一個特色精神家園。徽商作為徽州社會的實踐者，其發(fā)展軌跡與徽州文化的崛起和興盛的歷史基本同步。作為“催化劑”，徽商促進了徽州乃至全國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的演變，推動徽州成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的典范之區(qū)。

政治上，南宋以來政治中心的南移，使江南地區(qū)的經(jīng)濟活力得到了提升?；罩莸貐^(qū)由于其獨特的區(qū)位，加之人多地少等因素，致使徽人“不憚為賈”。至于徽商的發(fā)展，則與明代中后期“鹽法變革”、商品經(jīng)濟發(fā)展、行業(yè)分工細化等經(jīng)濟原因有關(guān)，“徽人多賈，蓋其勢也”。徽商發(fā)展經(jīng)濟的的同時，堅持儒家文化的熏陶，將其融入教育事業(yè)，促進社會文化發(fā)展?；瘴幕饾u成為中國相對獨立的地理歷史文化單位?；諏W(xué)由此成為中國三大地方性顯學(xué)之一。

2 徽文化的核心思想

徽商作為徽州經(jīng)濟社會的“酵母”，具有顯著的代表性。在南宋至清末歷史長河里，由徽州人為代表親手締造的新安文明，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，脈絡(luò)清晰，層次分明。

2.1 儒商觀念

選擇以“儒”定位，既是徽州商人選擇的立身之本，也是徽商精神的思想價值源泉?；罩萑硕嗟厣?，資源有限，加之傳統(tǒng)觀念深厚的生活背景，使得徽州商人們“背水一戰(zhàn)”，沖破“賤商”的思想觀念。樹立“先賈后儒”“邊賈邊儒”“以賈養(yǎng)儒”的“新儒學(xué)”理念，做到以誠待人、以信接物、以義為利等義利觀，在生意通達四海的同時，徽商們憑借自己的文化素養(yǎng)，做到“賈、儒、士”相通，最大程度地維護了自身的利益。

2.2 徽州教育

徽商作為徽州社會“變革的因素”，在完成了自身知識的生產(chǎn)之后，并逐步實現(xiàn)了知識對政治、知識對社會、知識對文化的直接改造。徽商們一方面自身參加“儒化”、一方面在社會中推行“教化”，在徽州社會建立了“以程朱理學(xué)為正宗的中國封建儒學(xué)思想”體系，利用徽州教育、宗族等為實施載體踐行一種富含地域特色的新的基層社會秩序，實現(xiàn)了地方基層社會整合到國家秩序的努力與成功。

2.3 徽州宗族

徽州文化與人才的繁盛，與徽州宗族有密切的關(guān)系。一方面，徽商以徽州宗族為單位，普及教育，培養(yǎng)人才；另一方面，用宗教倫理設(shè)置激勵人才培養(yǎng)的機制。徽州宗法的盛行，徽商的崛起、節(jié)烈之風(fēng)的盛行這三大現(xiàn)象，是徽州學(xué)術(shù)文化對徽州社會最深刻的影響?；丈獭耙哉\待人、崇尚信義”的經(jīng)營原則，“以義為利、義中取利”的經(jīng)營之道，“廣置田地、睦族敬親”的價值取向，“治生為先、澤潤親友”的經(jīng)營目的，影響了數(shù)百年徽州發(fā)展方向。[1]

2.4 徽駱駝精神

徽州社會的“學(xué)成派、藝成海、術(shù)成流、人成杰”的人文景觀，既是徽商、宗族直接推動的結(jié)果，也是所有徽州人堅韌、團結(jié)、進取、奮發(fā)向上的社會行為的成果。徽州人才的多樣化和豐富性，既反映了平民百姓的整體生活，也體現(xiàn)了徽州文化的博大精深，是徽州文化關(guān)注民間社會與文化的全部體現(xiàn)，是一種精英文化走進鄉(xiāng)土生活的碰撞，是一種反映中國封建社會整體特征的文化。

3 安徽青年對徽文化核心思想的認(rèn)同現(xiàn)狀

為了解現(xiàn)代青年對徽文化核心思想及其理念的認(rèn)同現(xiàn)狀，文章分別對儒商身份、崇文精神、宗族理念、徽駱駝這四個核心思想進行分析，并通過調(diào)查問卷對分別位于安徽南部、中南部、中部、北部的四個高校的青年學(xué)生進行了隨機抽樣調(diào)查，[2]發(fā)放調(diào)查問卷384份，回收問卷384份，運用SPSS軟件對調(diào)查結(jié)果進行了描述性統(tǒng)計分析。這四個維度的平均得分越高，表明認(rèn)同度越高；分值越低，則認(rèn)同度越低。

統(tǒng)計結(jié)果顯示，大學(xué)生對于徽文化核心思想的認(rèn)同度整體良好。其中對“徽州宗族”的認(rèn)同得分最高(85.54分)，這和徽州豐富的地域特色文化的宣傳是分不開的?！盎振橊劇钡恼J(rèn)同得分第二(76.43分)，這反映了現(xiàn)代社會對青年發(fā)展的總體要求以及其自省過程。同時，“儒商身份”的認(rèn)同度也比較高(75.0分)，可見在現(xiàn)代中國，儒學(xué)精神依舊被看作是人們的立身之本和價值訴求?！盎罩萁逃钡牡梅肿畹?62.89分)，這與當(dāng)今社會的重商思想、精神浮躁有一定的關(guān)系。

3.1 “儒商身份”的認(rèn)同度較高，體現(xiàn)了文化傳承的良好基礎(chǔ)

通過調(diào)查，青年學(xué)生對徽商的儒商身份較為認(rèn)同。在最能代表“傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”和“綜合素質(zhì)高”的問題中，“有道德”取得了普遍認(rèn)可，分別為92.45%和95.05%。同時“徽商的儒學(xué)精神”也是大學(xué)生最愿意學(xué)習(xí)的一個方向，占56.51%，這表明徽文化的儒學(xué)內(nèi)涵得到了認(rèn)可。在振興傳統(tǒng)文化方面，72.39%的學(xué)生認(rèn)為“多元文化交流融合，實現(xiàn)文化強國很重要”。這說明新時代青年能夠認(rèn)識到大環(huán)境的改變與需求，更加務(wù)實與寬容。同時，徽文化作為傳統(tǒng)文化，也要加快在新時代的轉(zhuǎn)換，滿足新時代青年的解讀與認(rèn)同的需求，能做到與不同文化的溝通與交流。

3.2 “徽州教育”的認(rèn)同度較低，反映了教育環(huán)境的改變

大多數(shù)青年學(xué)生對于提升自己的文化素質(zhì)有著較高的期望，在“代表綜合素質(zhì)高”的選項中，“有文化”占79.69%；在“代表傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的選項中，“知識淵博”占72.69%。但“徽州教育”同時也是大學(xué)生最不想學(xué)習(xí)的一個方向，只占15.36%，說明雖然徽州人才源自于徽州教育，也代表徽商精神，但在現(xiàn)代多元立體的教育環(huán)境下，大學(xué)生可選擇的教育理念和模式更加廣泛。在“振興傳統(tǒng)文化”方面，有73.18%的大學(xué)生認(rèn)為“努力學(xué)習(xí)中外文化，歷史文化很重要”，反映了現(xiàn)代青年的開放性和自主性思維不斷增強，這同時也有利于傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以通過教育理念和教育形式的創(chuàng)新，努力形成傳統(tǒng)文化傳承的良好局面。

3.3 “徽州宗族”的認(rèn)同度很高，與文化載體的宣傳相關(guān)

青年學(xué)生對“徽州宗族”的認(rèn)同感最高。在“誰最能代表徽文化”中，46.61%的人選擇“徽州宗族”，排名第一，但相對不高。但談到“如何振興傳統(tǒng)文化”時，79.17%的人選擇了“發(fā)揮主觀能動性，挖掘傳統(tǒng)文化價值”，選擇率最高，這體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生具備學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化價值的價值選擇。進行交叉分析后發(fā)現(xiàn)，選擇學(xué)習(xí)“徽州宗族”的人，同樣選擇“徽式建筑”很多，說明“徽式建筑”與“徽州宗族”的認(rèn)同關(guān)聯(lián)度較高，這與徽式建筑元素的宣傳載體隨處可見，以及其獨特的宣傳方式是分不開的。

3.4 “徽駱駝”認(rèn)同度較高，但實踐的路程道阻且長

在“選擇一個方向開展徽文化學(xué)習(xí)”中，“徽商創(chuàng)新精神”成為了多數(shù)人的首選，約占72%，體現(xiàn)了大學(xué)生具有強烈的勇于創(chuàng)新、改變現(xiàn)狀的意愿，也與當(dāng)下所提倡的“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的時代精神不謀而合。進行交叉分析后發(fā)現(xiàn)，選擇學(xué)習(xí)“徽商創(chuàng)新精神”的學(xué)生，同時也較多地選擇了“徽駱駝”，說明“徽商創(chuàng)新精神”與“徽駱駝”的認(rèn)同關(guān)聯(lián)度較高。創(chuàng)業(yè)途中荊棘遍布，需要像駱駝一樣的吃苦耐勞的進取精神，得到了普遍的認(rèn)同。

4 影響大學(xué)生對徽文化認(rèn)同的因素分析

4.1 所在地域

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不同地域的高校學(xué)生對徽文化核心思想的理解不同。本研究是以離黃山市(徽文化的核心發(fā)源地)的距離遠近為研究范圍(如圖1)，在進行單因素回歸分析后，發(fā)現(xiàn)所在地域與“誰最能代表徽商精神”的選擇上存在較大差異性。進行回歸分析，得到回歸分析標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)0.189，說明距離顯著影響著徽文化的認(rèn)同，交叉分析后見表1。

圖1 關(guān)于徽文化代表的描述性統(tǒng)計

表1 誰能代表徽商精神

數(shù)據(jù)顯示：黃山地區(qū)的大學(xué)生傾向于選擇“徽州教育”代表徽文化，池州地區(qū)的大學(xué)生更傾向于“徽州宗族”，合肥地區(qū)的大學(xué)生選擇“徽駱駝”略高，其他則大致相同，而蚌埠地區(qū)的大學(xué)生則認(rèn)為“迎客松”最能代表徽文化。說明隨著距離的增加，人們對于徽文化的了解越來越物化，最終落在媒體上廣泛可見的“迎客松”上。

4.2 到訪次數(shù)

對去過徽州地區(qū)的高校學(xué)生對徽文化的理解進行調(diào)查(如圖2)，隨著去過次數(shù)的不同，學(xué)生有不同的理解。進行單因素回歸分析后，發(fā)現(xiàn)不同地域與“誰最能代表徽文化”存在著較大差異性，進行回歸分析，得到回歸分析標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)0.139，則顯著影響著徽文化的認(rèn)同，交叉分析后見表2。

圖2 關(guān)于訪問徽州地區(qū)次數(shù)的描述性統(tǒng)計

表2 誰最能代表徽文化?

沒有到過徽州地區(qū)的學(xué)生更傾向于“迎客松”和“徽州宗族”，而到過兩個地方以上的學(xué)生更傾向于“徽駱駝”和“徽州教育”，隨著到過地方的不斷增加，選擇“迎客松”能代表徽商精神的比例越來越小。

可以看出，現(xiàn)代人對徽文化的精神內(nèi)涵了解，隨著距離遠近和訪問次數(shù)的多少，有著明顯的正相關(guān)性?，F(xiàn)代大學(xué)生對徽商精神的理解越來越物化，甚至產(chǎn)生地理名詞替代地域文化的情況。

4.3 徽文化類課程

對高校是否應(yīng)該開設(shè)徽文化類課程進行調(diào)查，有合適和不合適兩個選項，根據(jù)答案進行回歸分析(如圖3)，得到回歸分析標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)0.166，則顯著影響著徽文化的認(rèn)同。

圖3 關(guān)于高校是否應(yīng)該開設(shè)徽文化課程的描述性統(tǒng)計

選擇合適開設(shè)徽文化類學(xué)習(xí)內(nèi)容的人中有68.41%的人選擇“徽州教育”最能代表徽文化。而選擇不適合開設(shè)的人中，40.63%選擇“迎客松”代表徽文化。越是認(rèn)同徽文化核心內(nèi)容的人，越能產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和需求；越不了解、甚至物化徽文化的人，越產(chǎn)生學(xué)習(xí)的距離感，甚至抵觸學(xué)習(xí)。長此下去，不利于徽文化的現(xiàn)代傳承與教育。

4.4 價值目標(biāo)

對“大學(xué)生人生追求的價值目標(biāo)”進行調(diào)查，有“做社會需要的人才”“完善自我，實現(xiàn)人生價值”“實現(xiàn)財富自由”和“暫時無目標(biāo)，隨遇而安”四個因素，根據(jù)回答，進行回歸分析(如圖4)，得到回歸分析標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)0.119，說明顯著影響著徽文化的認(rèn)同。

圖4 關(guān)于價值目標(biāo)選擇的描述性統(tǒng)計

在“做社會需要的人才”選項中，“徽州教育”和“徽駱駝”的認(rèn)同率最高；在“完善自我，實現(xiàn)人生價值”選項中，“儒學(xué)精神”的認(rèn)同率最高。這說明，做一個符合社會需要的人才，需要經(jīng)過系統(tǒng)的教育和不斷實踐的歷練；而要自身圓滿、實現(xiàn)人生價值，更需要的則是傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與守護。由此可見，傳統(tǒng)文化中的“厚德載物”、“和而不同”等價值觀在今天依然有用武之地。

5 傳統(tǒng)文化的教育對策

由以上的數(shù)據(jù)分析可以看出，青年一代的文化及情感體驗影響著徽文化的認(rèn)同；青年特定階段的特征與價值訴求的不穩(wěn)定性，影響著徽文化核心思想的價值選擇；現(xiàn)代社會感覺化和自由化的文化體現(xiàn)方式，影響著徽文化的現(xiàn)代傳承。

文化認(rèn)同是一個起于文化認(rèn)知、經(jīng)由文化情感、達成文化價值和信念這一穩(wěn)定形態(tài)的演進過程?，F(xiàn)代青年的自主化、自由化的成長特征，遭遇到感覺化、情緒化的文化環(huán)境，與傳統(tǒng)文化發(fā)展權(quán)威性、現(xiàn)實化的生境相違和，使現(xiàn)代青年對傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)知、文化情感和文化認(rèn)同陷入困境。由此，現(xiàn)代社會與學(xué)校急需構(gòu)建起一套包括地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育認(rèn)同體系、加強基本國情教育和服務(wù)于人的全面發(fā)展等措施來提升青年一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺踐行的使命感。

5.1 構(gòu)建教育認(rèn)同體系

高校是一個展開歷史對話、以“高深知識”筑就、匯聚各種思想和文化，服務(wù)與學(xué)生經(jīng)驗生長的“沃土”。隨著高等教育對象大眾化、教育技術(shù)現(xiàn)代化，以及主觀化、自由化的教育主體的新時代新情況，傳統(tǒng)的“以知識為中心”的教學(xué)理念已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”，而后現(xiàn)代與“后真相”時代青年認(rèn)知的淺表性、情感與實踐的非在場性，加劇其文化認(rèn)同傳統(tǒng)邏輯的解構(gòu)。[3]而地域文化以其“有圖有真相”“有生活情境”等特點，能促進青年文化認(rèn)同生理距離的相近(似)性與心理認(rèn)識的一致性，筑牢青年認(rèn)知、激發(fā)青年情感、筑牢文化價值觀等，[4]從而實現(xiàn)文化認(rèn)同與文化共識的目的。

5.2 基本國情教育

傳統(tǒng)文化發(fā)展于一個國家或一個民族的特定歷史階段，由于影響與意義深遠而得以一直保存到今天。也正是由于其強烈的歷史不在場性特征，現(xiàn)代青年要實現(xiàn)其文化認(rèn)同，不僅要實現(xiàn)對其與達成文化共識，更重要的是使人們能夠由此種文化中收益。[5]

由于遠離傳統(tǒng)文化發(fā)軔的特定歷史時空，相關(guān)文化體驗缺失，再加上全球化、市場化的浪潮，嚴(yán)重影響著青年的文化價值判斷。而基本國情，作為一個國家的經(jīng)濟與社會生活的基本特征，具有強烈的“歷史在場性”和“多主體參與性”，以及多學(xué)科的綜合性，能夠做到用事實說話，讓青年學(xué)生在身邊的事實中形成自己的價值判斷并生成立場。這也是大學(xué)教育的目的：以知識選擇、轉(zhuǎn)化、加工為基礎(chǔ)的知識吸收，提升以價值判斷為代表的素質(zhì)提升，進而達到文化認(rèn)同的終極目標(biāo)。

5.3 服務(wù)于人的全面發(fā)展

隨著傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)中應(yīng)有地位的恢復(fù)，傳統(tǒng)文化作為一種非正式制度，其運行機制也是一個系統(tǒng)工程：包括政道召引、系統(tǒng)教育、修養(yǎng)自律、制度維系[6]等，傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代社會秩序的構(gòu)建和人的全面發(fā)展的作用越來越體現(xiàn)出來。

人的發(fā)展價值取向是馬克思主義價值取向的出發(fā)點，是人類優(yōu)秀價值取向的繼承和發(fā)展。[7]文化自覺是一種基于文化了解、文化情感基礎(chǔ)上的文化傳承使命的主動擔(dān)當(dāng)與作為。全面發(fā)展的人才要實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自我覺醒，自我反省和自我創(chuàng)建。這就要求現(xiàn)代青年要立足現(xiàn)有文化條件，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，力爭能在紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境中，圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，在實現(xiàn)自我價值的同時，能從不同主體的相互性視角[8]思考和處理問題，實現(xiàn)合作共贏，建構(gòu)人類命運共同體的深層文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記強調(diào)，我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實辦好中國特色社會主義高校。我國的高等教育工作是一個系統(tǒng)工程，其教學(xué)內(nèi)容、形式和方法的選擇與設(shè)計直接決定著高等教育的效果，影響著青年學(xué)生的成長，也影響著未來社會的創(chuàng)新發(fā)展。所以我國的高等教育要以建設(shè)中國特色社會主義為價值導(dǎo)向，堅持立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)掘和運用各學(xué)科蘊含的科學(xué)理論與價值，借鑒和吸收人類文明的有益成果，實現(xiàn)其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，教育引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有很強的理論價值和現(xiàn)實緊迫性。