李 壯

(華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)研究所，湖北 武漢 430079)

一、對(duì)前人有關(guān)“六峜”考釋的梳理

前賢對(duì)“六峜”的種種解釋?zhuān)梢苑譃橐韵聨追N說(shuō)法。

1.“峜”亦通“政”，指《大戴禮·盛德篇》的“六政”。(莊述祖)[4](p399)

2.六峜即《易通·卦驗(yàn)》所說(shuō)的乾、離、艮、兌、坎、坤。(聞一多、[4](p400)凌襄[5](p25))

(二)“六峜”是一種計(jì)算天文氣象的方法。

1.“六峜”大概是像《周髀算經(jīng)》一類(lèi)的天文算法。(金榮華)[6](P1-12)

2.峜為計(jì)，“六峜”即“六計(jì)”。(《正字通》引《委宛編》[2](p322)、俞正燮[4](p399)、杭辛齋[7](p212)、宗福邦等[8](p636))

(三)“六峜”作“六畫(huà)”或?yàn)椤爱?huà)卦”。

1. “六峜”作“六畫(huà)”。(戴望)[4](p399)

2. 峜音稽，義如六畫(huà)卦之畫(huà)。(潘雨廷)[9](p145)

3. “峜”讀為“擠”，六個(gè)畫(huà)卦。(張?jiān)迄i)[10](p32-35)

(四)“六峜”為“大陸”之誤。

1. “大陸”乃“八卦”二字之誤。(張佩綸)[4](p399)

2. “大陸”即“大坴”，乾坤六法之謂，猶易稱(chēng)“大易”。(郭沫若)[4](p401)

(五)“六峜”為“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。造者，制為推測(cè)之器以驗(yàn)之。(何如璋)[4](p399)

(六)“六峜”為“六圜”。六旋者六圜也。疑六爻古或畫(huà)為六圜，故因以為名也。(唐蘭)[4](p400)

(七)六峜顯然就是周初易卦的那種符號(hào)，后來(lái)稱(chēng)之為六爻者?！柏场比≥椴萁换ブ螅皪c”則取象于那種數(shù)字符號(hào)本身。(龐樸)[11](p84-85)

(八)“六峜”實(shí)際上是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代“人文始祖”伏羲在“立周天歷度”中所創(chuàng)造的對(duì)八卦的一種運(yùn)用方式。(芮執(zhí)儉)[12](p111-113)

(九)峜與坴讀作“基”，“六峜”就是仿照易的立體模型建造的臺(tái)。(郭志成、郭韜)[13](p313-314)

二、《管子·輕重戊》與《周易·系辭傳》關(guān)系考辨

《管子》與《周易·系辭傳》的關(guān)系密切，戰(zhàn)化軍先生指出：“如果把《系辭》與先秦諸子相比較，不僅大大超出了儒家思想的范圍，與道家思想也有很大出入，與之最為接近的應(yīng)是《管子》一書(shū)。”[14](P35)且說(shuō)：“虙戲造六法、作九九之?dāng)?shù)與《系辭》包犧始作八卦之說(shuō)極為相似。”[14](P35-36)關(guān)于伏羲(行文中用“伏羲”二字，引文仍用原字)與易學(xué)的關(guān)系，一般學(xué)者都會(huì)引用《周易·系辭傳》的說(shuō)法：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁。”[15](p86)學(xué)者因其經(jīng)典與權(quán)威，往往只引用此句話(huà)，而未能注意到緊接著的下面一段話(huà)，殊不知《周易·系辭傳》“古者包犧氏之王天下也……蓋取諸夬”等語(yǔ)是襲用《管子·輕重戊》。筆者先把兩者相似語(yǔ)句做成表格，然后再對(duì)比分析。

通過(guò)上表，可以清楚發(fā)現(xiàn)兩者相似的語(yǔ)句。例如：《管子·輕重戊》虙戲“造六峜以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道”與《周易·系辭傳》包犧“始作八卦”相對(duì)應(yīng)；神農(nóng)“樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州島之民乃知谷食”與“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利”相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)發(fā)明農(nóng)業(yè)；黃帝與堯無(wú)對(duì)應(yīng)內(nèi)容；舜“封土為社，置木為閭，始民知禮也”與“不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨”相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)禮；夏代“民乃知城郭門(mén)閭室屋之筑”可與“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”相對(duì)應(yīng)；商代“服牛馬以為民利”與“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”相對(duì)應(yīng)。

《管子·輕重戊》中虙戲、神農(nóng)、黃帝三者為未稱(chēng)王的記載，后面是稱(chēng)王的記載；而《周易·系辭》“包犧之王天下”，忽略了稱(chēng)王、未稱(chēng)王之間的區(qū)別?！豆茏印ぽp重戊》一個(gè)帝王對(duì)應(yīng)其相關(guān)事跡，而《周易·系辭傳》沒(méi)有記載夏商周三代帝系，因?yàn)樗堰@三代帝王的事跡統(tǒng)一放在“黃帝、堯、舜”上。比較而言，《管子·輕重戊》層次清楚，邏輯分明，《周易·系辭傳》應(yīng)是襲用《管子·輕重戊》的說(shuō)法。有學(xué)者指出《周易·系辭傳》此段文字不是孔子《易傳》的原文，可能出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍之徒之口。[16](p112.180)筆者贊同此說(shuō)，而鄒衍陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)思想部分來(lái)源于《管子》。所以，《周易·系辭傳》襲用《管子·輕重戊》之說(shuō)。一方面，《周易·系辭傳》的作者把難以理解的“六峜”換成“八卦”，以凸顯易的特征；另一方面，容易誤導(dǎo)學(xué)者認(rèn)為“六峜”就是八卦，雖然二者不能對(duì)等，但有密切關(guān)系，需要重新回到成書(shū)時(shí)代更早《管子·輕重篇》來(lái)思考此問(wèn)題。

《管子·輕重戊》《周易·系辭下》虙戲造六峜以迎陰陽(yáng),作九九之?dāng)?shù)以合天道,而天下化之。始作八卦。神農(nóng)樹(shù)五谷淇山之陽(yáng),九州島之民乃知谷食,而天下化之。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。黃帝鉆燧生火,以熟葷臊,民食之,無(wú)茲之病,而天下化之。垂衣裳而天下治。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下。服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下。重門(mén)擊柝,以待暴客。斷木為杵,掘地為臼。臼杵之利,萬(wàn)民以濟(jì)。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹(shù),喪期無(wú)數(shù),后世圣人易之以棺槨。上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契,百官以治,萬(wàn)民以察。黃帝(王)童山竭澤。堯無(wú)有虞(舜)燒曾藪,斬群害,以為民利,封土為社,置木為閭,始民知禮也。當(dāng)是其時(shí),民無(wú)慍惡不服,而天下化之。夏外鑿二十,韘十七湛,疏三江,鑿五湖,道四涇之水,以商九州島之高,以治九藪,民乃知城郭門(mén)閭室屋之筑,而天下化之。商立帛牢,服牛馬以為民利,而天下化之。周循六,合陰陽(yáng),而天下化之。

三、“六峜”與出土文獻(xiàn)數(shù)字卦符號(hào)關(guān)系

據(jù)張政烺先生統(tǒng)計(jì)出土的數(shù)字卦符號(hào)多達(dá)32個(gè)，3個(gè)數(shù)的，是易卦“單卦”，6個(gè)數(shù)的是“重卦”。[18](P403-415)之后又有學(xué)者補(bǔ)充類(lèi)似的數(shù)字卦符號(hào)。[21](P155-163.31-53)這是周初的易卦符號(hào)，早于《周易》的夏、殷《易》是否存在？《帝王世紀(jì)》云：“庖犧作八卦，神農(nóng)重之為六十四卦，黃帝、堯、舜引而申之，分為二易，至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》?！盵22](p2)《周易鄭注》云：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。連山者，象山之出云連連不絕。歸藏者，莫不歸藏于其中。周易者，言易道周普無(wú)所不備?！盵23](p60)從上述文獻(xiàn)記載可知，《周易》是周代的易，時(shí)代早于《周易》有夏易《連山》、商易《歸藏》。雖然清人馬國(guó)翰、嚴(yán)可均有《歸藏》輯本，部分學(xué)者仍對(duì)《歸藏》真實(shí)性持否定態(tài)度。隨著王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》出土，輯本《歸藏》的真實(shí)性逐步得到認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)