高春海

一、學(xué)界對(duì)包拯辭官養(yǎng)親原因的分析

北宋廉吏包拯在其生前最初是因?yàn)樾⑿卸劽谑?，北宋以?lái)的官修史書和私人著作中不乏關(guān)于包拯辭官養(yǎng)親的記載。這些記載大同小異，因此本文主要引用《宋史·包拯傳》中的相關(guān)記載。

包拯字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣;以父母皆老，辭不就，得監(jiān)和州稅;父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。

包拯進(jìn)士及第后被朝廷任命為建昌知縣，他本想帶著父母上任，但是父母年事已高，不愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他的兩位兄長(zhǎng)“皆早卒”，因此他必須獨(dú)自承擔(dān)孝敬雙親的義務(wù)?？紤]到父母的意愿，包拯放棄了建昌知縣一職。當(dāng)時(shí)朝廷為了照顧包拯，重新安排他到離家鄉(xiāng)比較近的和州任監(jiān)稅官。即便如此，包拯的父母還是不愿意離開家鄉(xiāng)。為此包拯又辭去了新官職，在家鄉(xiāng)為父母養(yǎng)老送終，并按照儒家的禮制為父母守喪。守喪期滿，他還不忍離開父母的墳塋，在父老鄉(xiāng)親的一再勸說(shuō)下才重返官場(chǎng)，到天長(zhǎng)縣上任。司馬光是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他評(píng)論包拯“進(jìn)士及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱其孝”（司馬光《涑水記聞》）。為了恪盡孝道，包拯用去了十年的時(shí)間，去世后，朝廷給他的謚號(hào)是“孝肅”。“孝肅”二字恰如其分地評(píng)價(jià)了包拯的一生，在家他是有口皆碑的孝子，在朝他是秉公執(zhí)法的忠臣廉吏。

包拯是中國(guó)歷史上有名的清官，學(xué)界自然重視分析包拯辭官養(yǎng)親的原因。孔繁敏在《包拯研究》一書中指出：“包拯考慮為國(guó)盡忠之日尚長(zhǎng)，而行孝之日苦短，便毅然決定棄官歸養(yǎng)?！睆垏?guó)華在《包拯身前身后事》一書中認(rèn)為，包拯辭官養(yǎng)親的思想動(dòng)因是，“一個(gè)人為父母盡孝之日短，而為國(guó)盡忠之日方長(zhǎng)”，包拯認(rèn)為“孝義高于一切”。陳汝嬌在《宋初孝治與包拯孝道》一文中說(shuō)：“包拯先盡孝而后盡忠也是看到報(bào)國(guó)之日時(shí)長(zhǎng)，盡孝之日苦短?！标惾陭稍诖宋闹羞€分析了包拯辭官養(yǎng)親的客觀歷史原因，北宋和歷史上很多王朝一樣，都提倡“以孝治天下”，包拯辭官養(yǎng)親符合北宋的孝治理念。在盡孝和盡忠發(fā)生沖突時(shí)，奉行孝治理念的朝廷一般都會(huì)認(rèn)可“先盡孝、后盡忠”的選擇。李良學(xué)在其著作《李良學(xué)講包公》中指出，包拯選擇先在家盡孝而后為國(guó)盡忠，理由是：“為父母盡孝之日苦短，而為國(guó)家盡忠之日方長(zhǎng)，理所當(dāng)然，應(yīng)先盡孝。包公有一個(gè)根深蒂固的觀念，就是以孝為本。孝義高于一切，不孝之人無(wú)以為國(guó)。”以上幾位研究者的見解是一致的。在盡孝和盡忠發(fā)生沖突時(shí)，包拯秉持“孝義高于一切”的理念，從時(shí)間的角度考慮，盡孝是刻不容緩的，而盡忠則可以適當(dāng)延緩。

孔繁敏、張國(guó)華、陳汝嬌、李良學(xué)等學(xué)者從主客觀兩個(gè)方面對(duì)包拯辭官養(yǎng)親的原因進(jìn)行了分析，這些解釋都言之有理。辭官養(yǎng)親反映了包拯的兩個(gè)觀點(diǎn)：一是孝子要趁著父母健在及時(shí)盡孝，二是孝子要本著親力親為的原則盡孝。我們可以把這兩個(gè)主張概括為“及時(shí)盡孝”和“親力親為”。陳汝嬌、李良學(xué)認(rèn)為這源自儒家孝道，但是他們沒(méi)有進(jìn)一步分析“及時(shí)盡孝”和“親力親為”的確切理論來(lái)源。

二、“及時(shí)盡孝”和“親力親為”的確切理論來(lái)源

在儒家孝道思想的發(fā)展中，孔子最先提出子女應(yīng)該及時(shí)盡孝，并且要親力親為，兒女不能讓別人代替自己在父母面前盡孝?？鬃拥膶W(xué)生曾子繼承了他的這一思想并且付諸實(shí)踐，為后人樹立了榜樣。

孔子在談及孝道時(shí)，主張兒女應(yīng)及時(shí)盡孝?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子感嘆光陰似箭，人們一定要抓住時(shí)間做重要的事情。眾所周知，孔子十分重視孝道?？鬃诱f(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）兒女要牢記父母的年齡，這樣做的目的之一是提醒自己要趁著父母健在及時(shí)盡孝。

孔子出行，聞?dòng)锌蘼暽醣Ｗ釉唬骸膀?qū)之驅(qū)之！前有賢者?！敝粒瑒t皋魚也。被褐擁鐮，哭于路旁?？鬃颖佘嚺c之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣。少而好學(xué)，周游諸侯，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡(jiǎn)吾事，不事庸君，而晚事無(wú)成，失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。往而不可追者，年也;去而不可得見者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣?！绷㈤露??？鬃釉唬骸暗茏幼R(shí)之，足以誡矣。”于是門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。（《韓詩(shī)外傳》）

故事中的皋魚之所以羞愧而死，最重要的原因是他沒(méi)有及時(shí)盡孝。孔子告訴學(xué)生們要引以為戒。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這句話提醒天下做兒女的都要及時(shí)盡孝，以免后悔終生。曾子說(shuō)：“人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰(shuí)為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰(shuí)為弟？故孝有不及，弟有不時(shí)，其此之謂與！”（《大戴禮記·曾子疾病》）曾子認(rèn)為一生中真正能用來(lái)盡孝的時(shí)間不多，因此要優(yōu)先考慮盡孝。人們一旦喪失盡孝的機(jī)會(huì)就再也找不回來(lái)，那時(shí)就會(huì)追悔莫及。包拯從小熟讀儒家典籍，他肯定早已知道及時(shí)盡孝的道理。

孔子認(rèn)為兒女盡孝應(yīng)該親力親為，在供養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上讓其感受到兒女的愛(ài)敬?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）由此可知，孔子認(rèn)為從物質(zhì)上滿足父母的生活需要還不是真正的孝，孝子必須讓父母感受到自己精神上的關(guān)愛(ài)和尊敬?！白酉膯?wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為，人們?nèi)菀鬃龅綇奈镔|(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是很難做到經(jīng)常對(duì)父母和顏悅色。兒女在父母的身邊，親子之間方能有順暢的情感交流。古代的通訊技術(shù)不發(fā)達(dá)，如果不在父母的身邊，兒女就很難讓父母切實(shí)感受到自己的愛(ài)敬。到此可以得出結(jié)論：孔子認(rèn)為孝敬父母必須遵循親力親為的原則。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）為了恪盡孝道，孔子認(rèn)為兒女在父母健在時(shí)最好不要離家遠(yuǎn)行?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》）《孝經(jīng)》同樣強(qiáng)調(diào)孝子必須親力親為，孝親愛(ài)老。曾子之所以能成為中國(guó)歷史上的大孝子就在于他親力親為，恪盡孝道。“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世?！保ā缎抡Z(yǔ)·慎微》）曾子通過(guò)關(guān)心父母的日常生活細(xì)節(jié)讓他們感受到自己的孝心和愛(ài)敬。包拯如果離開年邁的父母到外地做官，讓別人照顧他們，那么包拯大概只能做到從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，包拯就不是真正的孝子了。熟讀儒家典籍的包拯自然明白孝子侍養(yǎng)雙親要親力親為。

從上面分析可以看出，當(dāng)在家盡孝和外出做官發(fā)生沖突時(shí)，包拯把在家盡孝放在首位合乎儒家“及時(shí)盡孝”和“親力親為”的孝道理念。

三、從孔子的從政理念看包拯辭官養(yǎng)親

孔繁敏、張國(guó)華、陳汝嬌、李良學(xué)等學(xué)者關(guān)于包拯辭官養(yǎng)親的分析容易讓人們得出這樣的結(jié)論：包拯為了在家盡孝犧牲了十年為國(guó)盡忠的時(shí)間，盡孝和盡忠之間是沖突的，包拯從政做官方能為國(guó)盡忠，辭官在家只能盡孝。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)并不完全符合古代儒家的從政理念。

常人認(rèn)為只有入朝做官方能算得上是參與政治、為國(guó)盡忠，而孔子并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為賦閑在家的士人依然可以為國(guó)盡忠。子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》）可見，孔子對(duì)參與政治、為國(guó)盡忠的看法和常人不同。在孔子看來(lái)，一個(gè)士人即便沒(méi)有官職，但他通過(guò)孝悌之道對(duì)政治施加了積極的影響就等于參與政治、為國(guó)盡忠了。在野的士人可以通過(guò)兩種途徑對(duì)政治施加影響：一是士人以老師的身份利用言教宣傳孝悌之道，教育社會(huì)上的平民乃至為政者;二是士人根據(jù)言教不如身教的原則，身體力行，恪盡孝道，在社會(huì)上起到模范帶頭作用，帶動(dòng)眾人一起踐行孝悌之道。這兩種方式并行不悖，士人無(wú)論是在朝還是在野，都可以通過(guò)孝悌之道對(duì)政治施加積極影響。也就是說(shuō)，離開官場(chǎng)的士人照樣可以從政。

為什么孔子對(duì)從政的看法和常人不一樣呢？因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為政治治理的基本內(nèi)涵就是道德教化，統(tǒng)治者應(yīng)起到模范帶頭作用。“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者作風(fēng)正派，以身作則，下面的人就會(huì)學(xué)好，政治領(lǐng)域的一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解?！凹究底訂?wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何？子曰：‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”（《論語(yǔ)·為政》）在這段對(duì)話中，孔子提出如果統(tǒng)治者做到了父慈子孝，百姓就會(huì)被感化，進(jìn)而對(duì)統(tǒng)治者忠心耿耿。至此我們可以知道，士人在野時(shí)踐行孝道，起到了示范作用，就是做了統(tǒng)治者應(yīng)該做的事情。以身作則、教化百姓是士人畢生的職責(zé)，以天下為己任、參與政治、為國(guó)盡忠是在朝的官員和在野的士人的共同責(zé)任，這是孔子的從政理念，這種理念影響了《孝經(jīng)》的成書?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》載：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。”士人在家踐行孝悌之道就為忠君報(bào)國(guó)打下了良好的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為，修身齊家是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，家政和國(guó)政是相通的。

仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。（《荀子·儒效》）

孔子生前踐行了其獨(dú)特的從政理念?？鬃尤氤龉贂r(shí)，扭轉(zhuǎn)了社會(huì)上的各種不良風(fēng)氣;孔子居家在野時(shí)，用孝悌之道教化子弟，塑造了良好的社會(huì)風(fēng)俗。無(wú)論是做官還是為民，孔子都在化民成俗，也就是在參與政治、為國(guó)盡忠。謝榮華在《“子奚不為政？”——試論儒家的“為政”方式》一文中認(rèn)為：“從實(shí)踐的層面來(lái)說(shuō)，由于整個(gè)社會(huì)的‘居位之人畢竟是少數(shù)，更多地與普通百姓的日常生活密切相關(guān)的、以和親睦友為表現(xiàn)形式的‘非居位而為政方式無(wú)疑是經(jīng)常發(fā)生、因而地位相對(duì)更為重要?！睂?duì)于多數(shù)士人而言，一生中當(dāng)官的機(jī)會(huì)是有限的?？鬃拥倪^(guò)人之處就在于他認(rèn)為士人在沒(méi)有官位的情況下也要憂國(guó)憂民，參與政治。

包拯早年讀過(guò)《論語(yǔ)》等儒家典籍，他肯定不會(huì)認(rèn)為只有做官才算得上是參與政治、為國(guó)盡忠。當(dāng)包拯選擇辭官回家侍養(yǎng)父母時(shí)，他并不認(rèn)為自己遠(yuǎn)離了政治。在家全心全意侍奉雙親是難能可貴的，這種行為的示范效應(yīng)是巨大的。畢竟，當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)的士人實(shí)在太少。

包公一舉甲科，拜八品京官，令大邑。當(dāng)是時(shí)，同中第者，雖下流庸人，猶數(shù)日月以望貴仕。公拂衣去養(yǎng)，十年亡宦，意其心亡他，止知孝于親而為得也。已而還朝，天子器其才高行潔，處之當(dāng)路。（《包孝肅公奏議》）

多數(shù)士人讀書是為了謀取榮華富貴，他們通過(guò)科舉考試后都會(huì)迫不及待步入官場(chǎng)，渴望得到上級(jí)的賞識(shí)，以便獲得仕途的升遷，他們很難成為忠臣廉吏。孟子說(shuō)：“人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）孟子認(rèn)為造成士人忽略父母的原因很多，其中之一就是熱衷仕進(jìn)。這些步入仕途的士人心里想的都是取悅上司，父母自然淡出了他們的視野。這些士人大概能做到用俸祿養(yǎng)親，但做不到恪盡孝道。他們熟讀儒家典籍，但是沒(méi)有踐行儒家的孝道，這些人不是真正意義上的儒家士人。對(duì)多數(shù)士人而言，踐行孝道并非易事。包拯卻能做到為了侍養(yǎng)雙親，離開仕途長(zhǎng)達(dá)十年之久。他在真正意義上踐行了孔孟提倡的孝道，響應(yīng)了北宋朝廷以孝治天下的號(hào)召。因此他的孝行得到了父老鄉(xiāng)親和朝廷的贊許，為老百姓和士大夫樹立了榜樣。這就是孔子所說(shuō)的用孝悌之道對(duì)政治施加了積極的影響，也就是參與政治、為國(guó)盡忠。從這個(gè)意義上講，在家盡孝和為國(guó)盡忠并不沖突，盡孝就是另外一種意義上的盡忠。按照孔子的從政理念，包拯在家盡孝所用去的十年時(shí)間也就是參與政治、為國(guó)盡忠的十年。這和今天學(xué)者們的一般看法是不同的。當(dāng)然，在包拯居家盡孝的這十年中，他確實(shí)不能以官員的身份服務(wù)國(guó)家、造福人民，從這個(gè)意義上講，盡孝和盡忠是沖突的。從包拯辭官養(yǎng)親的事例可以看出，盡孝和盡忠的關(guān)系是十分復(fù)雜的。

四、從孟子的孝親優(yōu)先思想看包拯辭官養(yǎng)親

在談及包拯辭官養(yǎng)親的原因時(shí)，張國(guó)華和李良學(xué)都明確指出此舉反映了包拯“孝義高于一切”的思想。但是他們沒(méi)有指出這種思想的確切理論來(lái)源。

儒家思想的核心是仁愛(ài)，仁學(xué)的基本原則是愛(ài)有差等，施由親始?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）愛(ài)父母兄弟在前，愛(ài)家門之外的眾人在后。孟子發(fā)揚(yáng)了愛(ài)有差等的思想，明確闡述了孝親優(yōu)先的思想。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）人們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)心時(shí)必須遵循愛(ài)有差等的原則，優(yōu)先考慮自己的親人，然后再考慮他人。孟子說(shuō)：“事，孰為大？事親為大?！保ā睹献印るx婁上》）在孟子看來(lái)，侍奉父母是人生的頭等大事。孟子還說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為，儒家的核心理念仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是善待親人。孟子甚至說(shuō)：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！保ā睹献印るx婁上》）能用孝行取得雙親的認(rèn)可才算得上是一個(gè)合格的人。

綜上所述，孟子的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是主張孝親優(yōu)先，人生在世的第一要?jiǎng)?wù)就是孝敬父母。從孝親優(yōu)先的思想出發(fā)，我們可以得出結(jié)論：孟子主張如果有其他事情和孝親發(fā)生了沖突，要毫不猶豫地選擇孝親。

桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！保ā睹献印けM心上》）

孟子的學(xué)生桃應(yīng)提出了一個(gè)十分刁鉆的問(wèn)題：如果舜的父親瞽瞍殺了人，那么作為天子的舜該怎么辦？孟子認(rèn)為，舜一方面不能動(dòng)用天子的權(quán)力干涉司法，另一方面絕不能看著自己的父親被繩之以法，因此作為大孝子的舜會(huì)像拋棄舊鞋那樣放棄天子之位，帶著父親逃到一個(gè)沒(méi)有人煙、可以躲避追捕的海邊，然后陪伴父親快樂(lè)地度過(guò)余生，忘掉天下。孟子明確肯定血緣親情在人類生活中至高無(wú)上的終極地位，認(rèn)為孝敬父親、保全親人比治理天下更重要。這是孟子孝親優(yōu)先思想的集中體現(xiàn)。孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子的“三樂(lè)”中沒(méi)有政治事功，卻把擁有完整、和美的家庭放在了首位?！案改妇愦妫值軣o(wú)故”才是完整、和美的家庭，在野的士人只要擁有一個(gè)完整、和美的家庭就很快樂(lè)了。

包拯在進(jìn)士及第后要在外出做官和在家盡孝之間作出選擇。作為篤信孔孟之道的士人，他自然會(huì)根據(jù)儒家愛(ài)有差等、孝親優(yōu)先的原則選擇在家盡孝。舜作為天子為了救父尚且能果斷放棄天子之位，那么包拯作為一名普通官員自然也可以為了孝親放棄一官半職，而且并不會(huì)為失去做官的機(jī)會(huì)而感到痛苦。對(duì)儒家士人而言，侍養(yǎng)雙親、維系和美家庭是人生的一大樂(lè)事。至此，我們可以得出結(jié)論：包拯“孝義高于一切”的確切理論來(lái)源是孟子的孝親優(yōu)先思想。

在外出做官和在家盡孝之間作出選擇看似是一個(gè)難題，但對(duì)于篤信孔孟之道的士人來(lái)說(shuō)并不難。孔孟所創(chuàng)立的儒學(xué)已經(jīng)為傳統(tǒng)社會(huì)的士人解決這個(gè)問(wèn)題指明了出路。按照儒家“及時(shí)盡孝”和“親力親為”的孝道理念，包拯自然可以在時(shí)間上優(yōu)先安排在家盡孝，然后再考慮外出做官?？鬃诱J(rèn)為，道德教化是政治的核心內(nèi)容，統(tǒng)治者的基本職責(zé)就是以身作則，發(fā)揮表率作用。按照孔子的從政理念，士人即便沒(méi)有官職也可以從政，為國(guó)盡忠，他們用孝悌之道對(duì)政治施加積極影響就是從政。

結(jié)語(yǔ)

父母在世時(shí)，包拯一心一意在家盡孝，為社會(huì)各個(gè)階層的人樹立了榜樣，履行了教化的職責(zé)。按照孔子的從政理念，包拯在家盡孝就等于參與政治、為國(guó)盡忠了。按照孟子孝親優(yōu)先的思想，包拯完全可以把在家盡孝放在外出做官之前。包拯說(shuō)：“臣生于草茅，蚤從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循。”（《包拯集》卷三《求外任三》）包拯深信儒家典籍上的道理，仰慕古代的圣賢，因此包拯辭官養(yǎng)親是情理之中的事情，先秦儒學(xué)為其提供了堅(jiān)實(shí)的理?yè)?jù)。

[責(zé)任編輯：劉? 霞]