周思明

曲藝評(píng)論與曲藝創(chuàng)作歷來(lái)被視為鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪，經(jīng)典曲藝作品誕生的同時(shí)，必有經(jīng)典曲藝評(píng)論的現(xiàn)身?？梢哉f(shuō)，曲藝評(píng)論與曲藝“高峰”是彼此砥礪、互動(dòng)循環(huán)、相映生輝的關(guān)系。就曲藝“高峰”的構(gòu)筑而言，曲藝評(píng)論可以為之提供有效的理論支撐；而曲藝“高峰”的形成，則是曲藝評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)和愿景。曲藝“高峰”的形成呼喚曲藝評(píng)論的助力與甄選，曲藝評(píng)論的實(shí)踐也始終應(yīng)以曲藝“高峰”為標(biāo)桿和準(zhǔn)則。

一

這個(gè)時(shí)代不缺有理論評(píng)論實(shí)力的曲藝評(píng)論家。但不得不說(shuō)，缺乏起碼的真誠(chéng)之心和批評(píng)勇氣是其最難治愈的病灶，一些曲藝評(píng)論家已然疏離真正意義上的良知寫作，這樣的曲藝評(píng)論家，已經(jīng)失去對(duì)曲藝藝術(shù)的虔敬，對(duì)曲藝批評(píng)的誠(chéng)意。一些人作為曲藝評(píng)論家沒(méi)有了該有的鋒芒，甚至將他人的曲藝批評(píng)予以否定，向世人宣告“唯我獨(dú)是”，從而也告別了曲藝評(píng)論的初心和本義。殊不知，曲藝批評(píng)定義非常明確：就是對(duì)曲藝的批評(píng)。批評(píng)最基本的要義就是魯迅所說(shuō)的“有真意，去粉飾，勿做作，少賣弄”，“壞處說(shuō)壞，好處說(shuō)好”，尤其要勇于“剜爛蘋果”。

造成曲藝批評(píng)的公信力喪失的原因，說(shuō)到底就是一些評(píng)論者心存雜念。有些搞曲藝批評(píng)的人，專門瞄準(zhǔn)有全國(guó)影響的名家進(jìn)行肯定性“研究”，搞絕對(duì)正確的評(píng)論，忙于寫一些貌似很有學(xué)理性的口水文字。殊不知，評(píng)論家又名批評(píng)家，批評(píng)家的天職就是說(shuō)真話，求真務(wù)實(shí)乃是基本職業(yè)道德所系。即便面對(duì)一些影響很大的曲藝家，批評(píng)家也不能取仰視姿態(tài)，不能只說(shuō)好話不提缺點(diǎn)。可是，看看那些充斥于大報(bào)小刊的評(píng)論文章，很少有真正意義上的批評(píng)，多是表?yè)P(yáng)的文章。

現(xiàn)在的曲藝評(píng)論之所以有所滯后，正如習(xí)近平總書(shū)記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話中尖銳指出，“一點(diǎn)批評(píng)精神都沒(méi)有，都是表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文化批評(píng)了！”如此弊端的形成，客觀講也跟評(píng)論對(duì)象有關(guān)。從心理學(xué)角度看，創(chuàng)作者都喜歡聽(tīng)美言，都希望評(píng)論家能力挺自己。正是在這樣的語(yǔ)境下，逐漸造成原本就鳳毛麟角的曲藝評(píng)論家，囿于各種主觀因素或外部壓力，不敢或不愿說(shuō)真話，有的人為了表現(xiàn)自己的“良知”，也只能“人前唱盛，人后唱衰”。曲藝評(píng)論因?yàn)楸仨氠槍?duì)具體曲藝作家、藝術(shù)家的作品，往往會(huì)涉及創(chuàng)作者個(gè)人的影響、地位、臉面、感情、關(guān)系，對(duì)曲藝作品的批評(píng)會(huì)被作者認(rèn)為是對(duì)他們個(gè)人的創(chuàng)作水準(zhǔn)、地位等的否定。自由精神的喪失、評(píng)論方式的呆板等，最終導(dǎo)致曲藝評(píng)論背離了初心，這樣的曲藝評(píng)論，如何能指望它們對(duì)攀登曲藝“高峰”起到破冰開(kāi)道的作用？

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混沌和偏離，使得曲藝評(píng)論的作用無(wú)法得到真正發(fā)揮。有些人認(rèn)為，評(píng)價(jià)曲藝作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是笑聲。具體說(shuō)，能夠給觀眾帶來(lái)笑聲的曲藝作品，就是佳作，什么思想性、藝術(shù)性，那是文學(xué)的事。我認(rèn)為，曲藝評(píng)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題必須加以重申和強(qiáng)調(diào)，人性的、美學(xué)的和歷史的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該為曲藝評(píng)論實(shí)踐所堅(jiān)守。這種標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就源自人類恒定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持和堅(jiān)守之，既是曲藝評(píng)論家所應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是評(píng)價(jià)曲藝評(píng)論好壞的根本尺度。

二

攀登曲藝“高峰”，要對(duì)何為曲藝“高峰”有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。一個(gè)時(shí)代，只有出現(xiàn)精品云集態(tài)勢(shì)，經(jīng)典或“高峰”才有望脫穎而出。從文本內(nèi)涵上分析，經(jīng)典具有“思、詩(shī)、史”融合的特征。在精神意蘊(yùn)上，經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它們既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的與現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊(yùn)，具有超越的開(kāi)放的品格。從藝術(shù)審美來(lái)看，曲藝經(jīng)典也有著詩(shī)性的內(nèi)涵。它是在曲藝作家、曲藝藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)原創(chuàng)，能夠提供某種前人未曾提供過(guò)的審美經(jīng)驗(yàn)。

首先，具有曲藝經(jīng)典或曲藝“高峰”性質(zhì)的作品，應(yīng)具備鮮明的思想性。曲藝作品的思想性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)傳達(dá)，中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理念的審美詮釋。習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出，“思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的?！鼻嚬ぷ髡咭雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。人民性是曲藝作品思想性的基本特征和突出要求，表現(xiàn)“人”與“民”的心“性”之根、之本，表現(xiàn)人民大眾的審美情趣。曲藝的人民性體現(xiàn)在其自身包蘊(yùn)著豐富多樣攸關(guān)民眾利益及情感訴求的社會(huì)歷史內(nèi)容上，體現(xiàn)在曲藝家豐富多彩的創(chuàng)作實(shí)踐上，也體現(xiàn)在他們自覺(jué)深入人民群眾之中，不斷為人民代言和發(fā)聲的行動(dòng)上。

其次，曲藝經(jīng)典或曲藝“高峰”性質(zhì)的作品，也要具備突出的藝術(shù)性。曲藝精品乃至經(jīng)典通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)及各種其他藝術(shù)，交代故事情節(jié)，描繪人物，介紹環(huán)境，渲染氣氛。因此，要寫得鮮明生動(dòng)，說(shuō)得親切清晰，唱得動(dòng)聽(tīng)醉人，演得恰如其分。曲藝作品要求是非鮮明，得乎人心，體現(xiàn)中華民族不同歷史時(shí)期的思想崇尚、道德觀念和欣賞愛(ài)好。經(jīng)典曲藝作品一定要有意境，要做到以少勝多，以一當(dāng)十，這就需要典型化原則的運(yùn)用。原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)、創(chuàng)新是衡量曲藝作品藝術(shù)性乃至是否精品、經(jīng)典的基本要求。曲藝創(chuàng)作要堅(jiān)持百花齊放的方針，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，提倡不同觀點(diǎn)和流派的良性競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)變化了的時(shí)代審美需求，對(duì)曲藝創(chuàng)作內(nèi)容與形式進(jìn)行必要的拓展和創(chuàng)造。因此，要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，實(shí)現(xiàn)曲藝創(chuàng)作的鳳凰涅槃，推動(dòng)曲藝創(chuàng)作不斷從“高原”邁向“高峰”。

面對(duì)有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，我們要做好兩個(gè)方面的工作：一是削減以往被曲藝史收納過(guò)的，但顯然是不該入史的曲藝作品、曲藝社團(tuán)流派、曲藝現(xiàn)象與曲藝思潮，這種二次篩選，既要有眼光，又要有膽識(shí)；二是新入史的作品價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)怎么定，顯然，第二個(gè)問(wèn)題是第一個(gè)問(wèn)題的延伸，但它是問(wèn)題的關(guān)鍵。即時(shí)性的曲藝批評(píng)和曲藝評(píng)論作為曲藝史的第一次篩選，就需要我們說(shuō)出真話，以知識(shí)分子的良知作為保證，盡量以符合歷史的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行工作，給未來(lái)的曲藝一些希望，也給知識(shí)分子這個(gè)名分留一些尊嚴(yán)。①

三

曲藝評(píng)論與曲藝經(jīng)典是彼此扭結(jié)、相互依存、你關(guān)照我、我支持你的關(guān)系，要想推動(dòng)中國(guó)曲藝攀登“高峰”，勢(shì)必要加強(qiáng)曲藝評(píng)論工作；而加強(qiáng)曲藝評(píng)論工作，使之真正發(fā)揮自身的監(jiān)督、矯正、提升、推進(jìn)作用，就一定會(huì)對(duì)構(gòu)筑曲藝“高峰”起到畫龍點(diǎn)睛或指點(diǎn)迷津的重要作用。

加強(qiáng)曲藝評(píng)論工作，攀登新時(shí)代曲藝“高峰”，是新時(shí)代黨和人民對(duì)曲藝事業(yè)的期望與要求。曲藝作品雖然層出不窮，但經(jīng)典的創(chuàng)造卻如滾石上山極其艱難，這就需要曲藝評(píng)論家為之提供強(qiáng)大動(dòng)能，真正成為曲藝經(jīng)典化的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在此過(guò)程中，曲藝評(píng)論要力排不公正因素，尤其要嚴(yán)肅整飭評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，使之成為曲藝經(jīng)典化的有效推手。當(dāng)然，曲藝作品能否成為經(jīng)典，從根本上看，是否獲獎(jiǎng)不是關(guān)鍵。中國(guó)古代、近代及現(xiàn)代流傳下來(lái)的許多曲藝精品并沒(méi)有獲獎(jiǎng)，卻成為人們心目中的真正經(jīng)典和“高峰”，并與我們的民族、與我們的文化緊緊地焊接在一起。在曲藝經(jīng)典化過(guò)程中，其源頭因素仍在創(chuàng)作者本身，在于作品本身。在中國(guó)現(xiàn)代曲藝史上，侯寶林是中國(guó)現(xiàn)代相聲藝術(shù)的旗手和領(lǐng)軍人物，他的地位是由他的總體價(jià)值決定的。他不僅僅是為曲藝而創(chuàng)作，而是為改造國(guó)民劣根性、重塑和振興民族精神、推進(jìn)中華民族現(xiàn)代化歷史進(jìn)程而創(chuàng)作，他將曲藝作為改造中國(guó)社會(huì)的根本途徑，他的創(chuàng)作是真正的“為人生的藝術(shù)”。值得指出的是，侯寶林經(jīng)典、“高峰”定位的形成，固然是其本人天才加勤勉的結(jié)果，同時(shí)也與各個(gè)不同時(shí)代曲藝評(píng)論所起的經(jīng)典化作用是分不開(kāi)的。

加強(qiáng)曲藝評(píng)論工作，攀登新時(shí)代曲藝“高峰”，必須重建曲藝評(píng)論的公信力。這種公信力來(lái)自評(píng)論家真誠(chéng)的態(tài)度。面對(duì)海量涌現(xiàn)的曲藝作品，評(píng)論家要有敢說(shuō)真話、褒優(yōu)貶劣的理論勇氣。法國(guó)劇作家博馬舍曾云：“若批評(píng)不自由，則贊美無(wú)意義。”話雖簡(jiǎn)要，但言簡(jiǎn)意賅，真正做到并非易事。曲藝評(píng)論要帶著“問(wèn)題意識(shí)”和“問(wèn)題導(dǎo)向”，破除迷信，敢于懷疑，勇于批判，這是評(píng)論家進(jìn)入曲藝現(xiàn)場(chǎng)的牢靠抓手和有效路徑。身為曲藝評(píng)論家，必須具備四個(gè)意識(shí)：一是主體意識(shí)，即曲藝批評(píng)集成要素及范式建構(gòu)要服從批評(píng)家主體論述問(wèn)題的需要；二是跨界意識(shí)，即不局限于曲藝學(xué)科本身，而涉及更多學(xué)科，如歷史、美學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等，開(kāi)放批評(píng)的思想學(xué)術(shù)空間和批評(píng)范式建構(gòu)，使得曲藝評(píng)論的力度更大；三是方法意識(shí)，即善于圍繞曲藝創(chuàng)作、曲藝現(xiàn)象、曲藝思潮各種問(wèn)題，借助各種批評(píng)方法的支援，形成交叉火力，造成更強(qiáng)的氣勢(shì)；四是超驗(yàn)意識(shí)，即通過(guò)審思曲藝創(chuàng)作的各種問(wèn)題，提出批評(píng)者的價(jià)值觀念，以預(yù)測(cè)和把控曲藝創(chuàng)作發(fā)展的未來(lái)，給創(chuàng)作者以明確的價(jià)值引領(lǐng)。曲藝評(píng)論家要利用好理論資源，為曲藝人攀登“高峰”做好價(jià)值引領(lǐng)工作。

加強(qiáng)曲藝評(píng)論工作，攀登新時(shí)代曲藝“高峰”，曲藝評(píng)論要激發(fā)更大活力和魅力。習(xí)近平同志曾在文藝工作座談會(huì)上提到文藝批評(píng)，他說(shuō)，要“打磨好批評(píng)這把‘利器，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍?！雹趶V大曲藝家和評(píng)論家要認(rèn)真思考與領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志的講話精神，在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法和批評(píng)思想、批評(píng)觀念和批評(píng)方法等方面，要有新的文化自覺(jué)，不斷推出新的曲藝精品和曲藝批評(píng)力作，為徹底扭轉(zhuǎn)“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原缺‘高峰”的曲藝創(chuàng)演局面做出切實(shí)的努力。在新的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇中，曲藝家、評(píng)論家要不斷深化對(duì)“高峰”意識(shí)的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該看到，當(dāng)前曲藝創(chuàng)作的主要問(wèn)題仍然是浮躁和焦慮，因此要鼓勵(lì)和重申曲藝家深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時(shí)代”。曲藝評(píng)論作為曲藝攀登“高峰”的推動(dòng)力量和理論支持力量，要著力幫助曲藝家營(yíng)造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵(lì)沉潛鉆研的創(chuàng)作氛圍，幫助曲藝創(chuàng)演者克服焦躁，使他們真正沉下心來(lái)，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”， 要在充分占有創(chuàng)作資源的基礎(chǔ)上，寫出曲藝的生命力和感染力，打造更多曲藝精品，不斷努力攀登新時(shí)代曲藝“高峰”。

注釋：

①王昉：《丁帆：人性、歷史、審美是文學(xué)史的不二選擇》，《文藝報(bào)》，2019年09月27日。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2015年10月。

（作者：深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）