祁麗君

摘 要：動(dòng)物意象是瑪麗安·摩爾詩歌中人與自然關(guān)系的載體。以生態(tài)倫理學(xué)理論為指導(dǎo)，分析摩爾《一只水母》中“天人合一“的生態(tài)倫理思想，剖析摩爾這一思想的個(gè)人性和社會(huì)性。同時(shí)，探究這一主題在當(dāng)下踐行人類命運(yùn)共同體理念的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：瑪麗安·摩爾;《一只水母》;生態(tài)倫理;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2020）01-0119-03

瑪麗安·摩爾是20世紀(jì)美國一位重要女詩人，一生創(chuàng)作頗豐，詩歌以并置見長，多意象糅合以傳達(dá)豐富的深層含義。摩爾創(chuàng)作的120首詩歌中，有110首與動(dòng)物相關(guān)。通過動(dòng)物意象，詩人致力于表達(dá)生態(tài)意識和自然思想，展現(xiàn)人與自然的關(guān)系?！兑恢凰浮肥悄柕囊皇字膭?dòng)物詩，短短八行為讀者呈現(xiàn)了人與自然辯證互動(dòng)的場景，同時(shí)詩人通過第二人稱敘事，將實(shí)現(xiàn)人與自然相互認(rèn)同，實(shí)踐“天人合一”的生態(tài)理念融匯其中，并形成相應(yīng)的號召性，在現(xiàn)代化背景下，則是建立人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，順應(yīng)人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展的趨勢。從生態(tài)倫理學(xué)視角對這首詩進(jìn)行分析，則有助于將人與自然和諧發(fā)展的主題更加凸顯。

作為20世紀(jì)的“時(shí)代詩人”，摩爾在《一只水母》中借水母這一意象，表達(dá)通過人與自然相互認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，從而創(chuàng)造有益的發(fā)展環(huán)境這一主題。20世紀(jì)工業(yè)文明的發(fā)展為西方社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也對生態(tài)環(huán)境造成不可估計(jì)的影響。詩人通過水母與“你”之間辯證性的互動(dòng)，表達(dá)了對自然認(rèn)同的重要意義。詩歌開篇呈現(xiàn)了一幅安詳?shù)纳鷳B(tài)圖景?！叭綦[若現(xiàn)/一種波動(dòng)的魔力/里面棲息著一只琥珀/樣的紫水晶。”[1]詩人一開始就通過這種白描的手法，將視角切入到水母身上，把水母在水中靈動(dòng)鮮活、若隱若現(xiàn)的樣子呈現(xiàn)出來。接著，摩爾帶入另一個(gè)主體“你”?！澳愕氖?靠近它，它張開/又合攏?！盵1]由此，水母作為存在個(gè)體的完整性被打破，與“你”的矛盾也隨之加劇。水母受到刺激后，先是自然地向靠近的手展現(xiàn)自己的身軀，隨后又本能地對這外來的刺激做出自衛(wèi)的反應(yīng)。而“你”的個(gè)體感受，也隨著水母的一張一合增強(qiáng)或變?nèi)酢．?dāng)“你”覺察到因?yàn)樽约合胍刂扑傅男袨?，讓這只靈動(dòng)的水母如此掙扎時(shí)，“你”選擇了讓步，選擇讓水母回歸到自然的生活環(huán)境中，“你”與水母之間的矛盾也隨著個(gè)體對于他者存在的認(rèn)同而得以緩解。澳大利亞哲學(xué)家辛格（P.Singer）在其著作《動(dòng)物解放：我們對待動(dòng)物的一種新倫理學(xué)》中就指出：“感受苦樂的能力，是一個(gè)存在物獲得道德權(quán)利的根本特征?！彼该鎸ν饨绱碳?，做出了自身感受苦樂的反應(yīng)。既然“感受痛苦和享受愉快的權(quán)利是擁有利益的前提，是我們談?wù)撜鎸?shí)的利益時(shí)所必須滿足的條件”，那么水母作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而言，理應(yīng)受到人類對其生存權(quán)利的平等對待。這種“把道德權(quán)利擴(kuò)大到動(dòng)物、植物、土壤、水域和其他自然界的實(shí)體，確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利（萊奧波爾德）”“擴(kuò)展道德共同體的范圍（賽爾特）”的實(shí)踐方式，有利于促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)真正意義上的“動(dòng)物解放”[2]。此外，水母作為一種有生命力的動(dòng)物，是自然界的代表;而第二人稱“你”，則是代指人類這一整體。人類會(huì)因?yàn)榭吹絼?dòng)物掙扎的樣子產(chǎn)生惻隱之心，并選擇讓它回歸更適宜的環(huán)境。這就表明：自然與人類并不是相生相克的，人類并不一定非得為了滿足自己的私欲而破壞自然，而是選擇一種適宜自然，也適應(yīng)人類本身的方式，這就是說，“尊重它們（動(dòng)物），不僅在于把它們視為對人類有用的工具，而且應(yīng)當(dāng)視為一種活的存在。”這也就意味著人類能通過自然物體的觀察、識解來滿足其自然生存狀態(tài)的條件，擴(kuò)展了自我認(rèn)知與邊界，允許并接納除自己以外的個(gè)體存在，這一過程即是阿倫·奈斯認(rèn)為的“認(rèn)同”[3]。

人類在與動(dòng)物，以及以此為代表的自然界相處時(shí)，要重視這種自然界的內(nèi)在價(jià)值，而這一行為預(yù)期達(dá)到的效果，則是道家所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，從本質(zhì)上也就是說，“人是天生地成的，人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對關(guān)系，人與萬物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和睦相處?！薄按笞匀患捌渌写嬖谖锒加袃r(jià)值，它是人類所屬的，由上帝所創(chuàng)造的共同體的一部分，因而擁有權(quán)利，人類必須尊重大自然?！盵2]摩爾運(yùn)用象征的手法，用水母這一意象代替自然。為了表達(dá)出自己對自然的崇敬，詩人通過細(xì)致的觀察，給予水母入木三分的刻畫。她“用白描的手法把觀察到的意象刻畫得惟妙惟肖，而這種客觀白描的手法賦予她的詩一種未加渲染的本真、平實(shí)色彩”。同時(shí)，受“意象派提出的‘直接處理主觀或客觀`事物與‘絕對不使用無助于表現(xiàn)的詞等”寫作技巧的影響，摩爾“精確地刻畫意象， 準(zhǔn)確地使用語言， 深刻地抒發(fā)自己對生活的感悟。再加上摩爾個(gè)人對中國文化的癡迷，精心借助中國文學(xué)中“賦”這一文體特點(diǎn)，“關(guān)注自然界中的各種事物（這首詩中指水母），刻畫這些事物的意象”[4]，并借此“探究人與自然的相互關(guān)系”[5]，而這正是摩爾想通過《一只水母》這首動(dòng)物詩傳達(dá)出來的主題。摩爾總傾向于以寫作方式，通過“動(dòng)物……發(fā)掘并表達(dá)人類與自然合一，或精神與物質(zhì)合一的情感。”[4]短短八行詩，摩爾看似在描繪一只靈動(dòng)的水母與人類沖突又化解的過程，但實(shí)際上“摩爾通過她特有的‘客觀對應(yīng)物，通過自己獨(dú)特而細(xì)致的觀察、機(jī)智的宣告，以及批判與認(rèn)同態(tài)度，力圖表達(dá)一種普遍經(jīng)驗(yàn)，提升出帶有形而上學(xué)色彩或者宗教意味的思考”[6]。因此，才使得這種“天人合一”的生態(tài)理念具有普遍意義。正是在這種理念的指引下，人類才選擇放棄自己占有的意圖，與自然融為一體。水母的回歸代表著自然發(fā)展，人性的回歸則意味著人類的發(fā)展，二者通過相互認(rèn)同，激發(fā)個(gè)體潛能，才能使更大范圍的“自我實(shí)現(xiàn)”[3]成為可能。

除了傳達(dá)個(gè)人生態(tài)理念，摩爾通過第二人稱“你”的使用，形成號召力并賦予生態(tài)實(shí)踐全民性。除了水母這一聚焦之外，詩人把另一個(gè)視角中心聚集到“你”上。有人認(rèn)為，第二人稱實(shí)際是第一人稱的隱含敘事形式，即便是第二人稱，以“你”來做敘述，也需要存在“我”的第一人稱敘述形式，所以從根本上講，依然是第一人稱敘事形式。這樣一來，真實(shí)作者通過隱含作者的身份，更加客觀地表達(dá)個(gè)人思想。摩爾這一敘述技巧也受到艾略特非個(gè)人性化理論的影響。艾略特“反對詩人在詩歌中直接抒發(fā)感情，反對詩人在詩歌中的在場，提倡運(yùn)用間接手段表達(dá)情感，將個(gè)人情感當(dāng)作創(chuàng)作素材，詩不是放縱感情和個(gè)性，而是要回避感情和個(gè)性;詩人必須隨時(shí)不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西，不斷地消滅自己的個(gè)性。這意味著，詩人在創(chuàng)作中要與自我進(jìn)行適度的分離：對于詩人具有重要意義的印象和經(jīng)驗(yàn)，在他的詩里可能并不占據(jù)優(yōu)勢地位;而在他詩里的重要印象和經(jīng)驗(yàn)，對于詩人本身，對于個(gè)性，可能并沒有什么作用”[7]。摩爾正是通過這種非個(gè)性化的表達(dá)技巧，將個(gè)人呼吁人與自然和諧發(fā)展的理念，客觀真實(shí)地傳達(dá)出來，使得讀者更易于接受其中蘊(yùn)含的深意。法國新派小說重要作家布托爾認(rèn)為：“在小說的世界里，第三人稱‘代表有著有別于作者和讀者的小說世界。第一人稱‘代表作者，第二人稱‘代表讀者”[8]。摩爾在此運(yùn)用到的敘事技巧與之有異曲同工之處。這種以“你”為對象的敘述，也就意味著觀眾成為劇中敘事的一個(gè)參與者。第二人稱敘述具有使接受者明顯參與敘事行為的特點(diǎn)?！斑@一敘事能增強(qiáng)親切感，就好像作者面對我們娓娓道來一樣，無形之中拉近了讀者與原文的距離”。“如果說第一人稱敘事中的‘我具有一種使讀者身臨其境的體驗(yàn)，那么第二人稱敘述可以說是對讀者直接進(jìn)行召喚，將其拉入敘事的洪流中，成為情節(jié)的主要推動(dòng)者”[9]。因此，“使作者迅速融入角色，把感情調(diào)動(dòng)起來，并融入文章中去”，讀者隨著水母的一張一合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感與場景角色融為一體。另一方面，“便于對話和抒情”，產(chǎn)生“呼告效果”，使得讀者在閱讀這首詩時(shí)，能產(chǎn)生積極的代入感。江守義就指出：“第二人稱敘事中的‘你的使用，將使讀者與故事貼近，具有‘對話性，所以讀者與敘述者在情感上容易產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而接受敘述者的評價(jià)?！盵10]讀者作為施為主體，正是因?yàn)樽约荷焓窒胍|碰這靈動(dòng)的水母，才使得“它顫抖”。通過這種切身的體會(huì)，作為讀者的主體，才能更好地理解“放棄意圖”的舉動(dòng)，才能盡量向作者表達(dá)的隱含意思靠攏，積極同作者感同身受。

《一只水母》中所表達(dá)出來的“天人合一”的生態(tài)倫理思想，不僅是摩爾個(gè)人生態(tài)理念的闡釋，也符合現(xiàn)代化背景下生態(tài)建設(shè)的具體實(shí)踐要求，符合建立人類命運(yùn)共同體的理念。水母開始紫水晶般的靈動(dòng)意象，代表著還未經(jīng)過人類侵犯，有個(gè)體自身價(jià)值的自然生態(tài)，即它的存在，游動(dòng)，只為了“自身的生存和發(fā)展”[2]。當(dāng)人類的手“靠近它”，它出現(xiàn)本能的張開、合攏;而當(dāng)面臨更強(qiáng)烈的想要抓住的行為時(shí)，“它顫抖”[1]。這一過程很好地模擬了人類在還未科學(xué)認(rèn)識生態(tài)價(jià)值之前，肆虐自然、破壞生態(tài)系統(tǒng)的場景。而當(dāng)悲劇成為人類最好的學(xué)校時(shí)，人們才逐漸選擇“從文化視角思考環(huán)境問題”，并逐步認(rèn)識到“環(huán)境問題作為人類活動(dòng)的不良后果，是一種落后的文化現(xiàn)象”。因此，人類在逐漸的實(shí)踐中，不僅將美德的范疇擴(kuò)大到周圍生物，還同時(shí)發(fā)揚(yáng)“尊德性而道文學(xué)”的生態(tài)保護(hù)理念。也就是說，“把學(xué)問和德性結(jié)合起來，而不是分割開來”[2]，“知識和美德是不可分割的統(tǒng)一體”[11]。由此，人們逐漸確立了科學(xué)生態(tài)倫理學(xué)。“從以人統(tǒng)治自然為目標(biāo)，過渡到以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)”。此外，人們的科學(xué)觀也發(fā)生轉(zhuǎn)變，“從機(jī)械論的科學(xué)發(fā)展觀到整體論的科學(xué)發(fā)展觀”，認(rèn)識到：“社會(huì)和自然界是一個(gè)有機(jī)整體?！盵2]《一只水母》中，人最終會(huì)因?yàn)椴蝗虃δ侵混`動(dòng)鮮活的水母，而放棄自己的意圖，選擇與自然融為一體的場景，就是這一科學(xué)生態(tài)倫理的有效例證。事實(shí)上，以一種科學(xué)的認(rèn)識和態(tài)度對待自然，就是要樹立自然價(jià)值觀，即要認(rèn)識到：“在自然系統(tǒng)中，自然價(jià)值的意義是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和完美性。在文化系統(tǒng)中，自然價(jià)值的意義是支持人類文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展共同進(jìn)化”。同時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在科學(xué)的生態(tài)觀的指導(dǎo)下，“人不是消極地順應(yīng)自然，而是在遵從自然規(guī)律的條件下采取積極的態(tài)度?！盵2]《一只水母》中，以“你”為標(biāo)志，形成對人與自然和諧發(fā)展認(rèn)識的頓悟，同時(shí)，以“你”為號召，形成生態(tài)保護(hù)的全民性，在現(xiàn)代化背景下，就是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念和人類命運(yùn)共同體的理念的提出與踐行。這種科學(xué)生態(tài)理念，不僅是通過科學(xué)的方法和認(rèn)識，將“環(huán)境問題提到政治問題的高度，從而使環(huán)境保護(hù)進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)”，而且還強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類與自然共同權(quán)益的集體性。誠如習(xí)近平主席所言：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利?！盵12]人類命運(yùn)共同體的重要思想，則是將這種統(tǒng)一性、交融性，擴(kuò)大到全民實(shí)踐的范圍。全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類命運(yùn)共同體面臨的首要挑戰(zhàn)，各國必須共同參與治理。站在全人類的角度來看，世界各國之間應(yīng)是一種“一榮俱榮，一損俱損的利益交融格局”[13]，“任何一個(gè)國家、地區(qū)或者組織都無法單獨(dú)引領(lǐng)如此大型的全球生態(tài)環(huán)境治理行動(dòng)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須且只能以人類命運(yùn)共同體為組織載體來解決?！盵14]因此，這一時(shí)期對人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，實(shí)際上就是踐行深層生態(tài)學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“處理好人類與其他生物的關(guān)系，處理好人類與共同體的關(guān)系”。人類命運(yùn)共同體理念下，個(gè)體“你”選擇放棄自己的“意圖”，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。此外，詩人通過“你”的號召將團(tuán)結(jié)各方力量，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)蘊(yùn)含其中。習(xí)近平總書記說：“世界命運(yùn)掌握在各國人民手中，人類前途，系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！盵15]中國在此就通過自身實(shí)踐發(fā)展經(jīng)歷，向全球范圍中的“你”輸送信號，并號召一同加入到踐行“天人合一”“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)實(shí)踐中。

瑪麗安·摩爾的《一只水母》，通過運(yùn)用白描、象征的手法深入刻畫水母形象，傳達(dá)了個(gè)人尊重生態(tài)價(jià)值，把個(gè)人道德關(guān)懷擴(kuò)大到自然界，通過實(shí)現(xiàn)人與自然相互認(rèn)同，踐行天人合一的生態(tài)理念。一方面摩爾以“水母”視角展現(xiàn)了人與自然辯證互動(dòng)的局面，另一方面通過“你”的視角，擴(kuò)大實(shí)踐的深度和廣度，這一生態(tài)倫理思想對于我們的現(xiàn)實(shí)意義就是積極踐行，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及凝聚各國力量踐行人類命運(yùn)共同體理念。生態(tài)保護(hù)是個(gè)人的，也是社會(huì)的，更是世界的，摩爾的《一只水母》，通過短短八行詩，為我們傳達(dá)了豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。

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（責(zé)任編輯：陳 樹）