李群

摘 要：作為儒家經(jīng)典的四書之首，《論語》所包含的教育思想代表了儒家尤其是孔子對教育一以貫之的理念和態(tài)度。以哲學(xué)解釋學(xué)的視角，從教育內(nèi)容及目的觀、教育過程觀、教育方法觀、教育師生觀、教育中的語言及作為實踐智慧的教育等方面，發(fā)掘并梳理《論語》中儒家基本而普世的教育價值與思想，以期對現(xiàn)當(dāng)代的教育理論與實踐提供某種借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語》;儒家教育理念;哲學(xué)解釋學(xué)

中圖分類號：B222.2

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2020）01-0110-03

一、哲學(xué)解釋學(xué)及其教育價值

解釋學(xué)（德語Hermeneutik/英語Hermeneutics）一詞來源于赫爾墨斯（Hermes），其含義為“快速之神”?！爸劣谒淖g名，至今尚未統(tǒng)一，哲學(xué)界有詮釋學(xué)、解釋學(xué)、釋義學(xué)等譯法，文學(xué)家大多將其譯為闡釋學(xué)?！盵1]解釋學(xué)經(jīng)由德國哲學(xué)界對于解釋學(xué)理論體系的不斷完善和哲學(xué)家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）、狄爾泰（Wilhelm Dilthey）、海德格爾（Martin Heidegger）等人的不懈努力，最后由德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）在前人研究的基礎(chǔ)上進一步將解釋學(xué)哲學(xué)化。他于1960年出版的《真理與方法》不僅在德國國內(nèi)引起了轟動，而且迅速在全世界范圍內(nèi)席卷開來，同時他的理論中所涉及的“前見”“效果歷史意識”“視域融合”及“時間間距”等核心概念也迅速被學(xué)界所熟知。

哲學(xué)解釋學(xué)所探討的是有關(guān)“理解”和“解釋”的基礎(chǔ)問題和具體過程，其研究廣度及普遍性造成了它深入到各人文學(xué)科，即文學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)、神學(xué)解釋學(xué)、科學(xué)解釋學(xué)、藝術(shù)解釋學(xué)、文化解釋學(xué)、符號解釋學(xué)等中去，這當(dāng)然也包括教育學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)首先以“演繹”的形式進入教育研究的各個領(lǐng)域，通過哲學(xué)的視角來審視教育理論及實踐中所存在的問題，為教育實踐提供理論上的支持。例如，馮茁在其博士論文（及專著）《教育場域中的對話——基于教師視角的哲學(xué)解釋學(xué)研究》中，通過對對話的價值、本體論意義以及教育情境中對話的各層面，即對話的生成場域、主體性對話、闡釋性對話、反思性對話及批判性對話的解讀，“重新審視了教育的本體論意義，豐富和發(fā)展了教育對話的理論研究，并對教師的實踐研究提供了合理性的闡釋。”[2]同時，鑒于哲學(xué)解釋學(xué)與教育學(xué)同屬實踐科學(xué)，故兩者在互動過程中相互滲透，逐漸形成了教育哲學(xué)的新的視角，即教育解釋學(xué)的產(chǎn)生。比較有代表意義的當(dāng)屬金生鈜教授的《理解與教育——走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論》。他從教育的不同層面探討了理解與教育的關(guān)系，從而深化了我們對教育本質(zhì)等方面的理解。另外，鄧友超在其所著的《教育解釋學(xué)》（其博士論文名為《教育的理解性》）中，“從現(xiàn)實問題即考試?yán)硇猿霭l(fā)，從教育解釋學(xué)的基本問題、‘原意、主體‘意味、情境‘意味、語言‘意味及行動‘意味，運用哲學(xué)解釋學(xué)和批判解釋學(xué)作為研究工具，探討教育的意義及意味等問題，是對國內(nèi)建立教育解釋學(xué)的首度嘗試?！盵3]通過對教育解釋學(xué)研究的回顧不難發(fā)現(xiàn)，無論對教育解釋學(xué)的整體建構(gòu)的嘗試，還是對教育場域中的教育現(xiàn)象、教育問題等的解釋學(xué)反思，中國的學(xué)界都做了各方面的不懈努力，并取得了突破性的進展，這是令人滿意的。但是同時，我們在對相關(guān)書籍及知網(wǎng)上有關(guān)“理解與教育”“教育解釋學(xué)”以及解釋學(xué)概念（譬如“對話”“理解”“應(yīng)用”“問題”“游戲”“時間”“文本”等）與教育概念（譬如“教育”“教學(xué)”“課程”“教師”“師生”“課程”“德育”“中國傳統(tǒng)教育思想”等）文章的交叉比對與搜索過程中也發(fā)現(xiàn)了一些問題，其中之一便是：雖然從哲學(xué)解釋學(xué)視角探討中國哲學(xué)解釋學(xué)的文章和書籍在近年來呈上升趨勢，但從哲學(xué)解釋學(xué)視角探討中國傳統(tǒng)教育思想的研究很少，除了個別文章討論“德育”方面外，其他教育領(lǐng)域基本沒有相關(guān)文章可尋，這無疑是一大遺憾。

二、《論語》教育理念的哲學(xué)解釋學(xué)解讀

中國傳統(tǒng)教育思想源遠(yuǎn)流長。從廣義上來說，作為中國文化主流的儒家，其宗旨即是對人涵養(yǎng)化成的教育?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典的四書之首，所包含的教育思想代表了儒家、尤其是孔子對教育一以貫之的理念和態(tài)度，同時也代表了中國傳統(tǒng)教育思想的核心價值。如果能夠用現(xiàn)代西方的哲學(xué)解釋學(xué)視角來重新審視中國的傳統(tǒng)教育思想，那么對中國傳統(tǒng)教育思想中的核心理念不僅能夠“返本”，更希冀于“開新”，這樣，我們的傳統(tǒng)教育思想便能更好地被我們繼承與發(fā)揚。鑒于此，本文擬從哲學(xué)解釋學(xué)的視角梳理出《論語》中儒家?guī)c最基本、普遍的教育價值與思想，以貢獻并討教于學(xué)界。 本文所用的《論語》解釋主要來自于今人楊伯峻所著的《論語譯注》，同時兼取其他學(xué)者有參考價值的研究成果。

（一）教育內(nèi)容及目的觀：重人文，以“仁”“善”為本

儒家教育的核心內(nèi)容是“仁”，與亞里士多德所謂“善”的教育相似。在孔子看來，“仁”是學(xué)習(xí)的目的，文、“詩”與“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和手段。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！盵4]（里仁，4：8）在這里的道即仁道，孔子認(rèn)為，一個人如果早上得到了仁道，那么晚上死去也是值得的，可見孔子對仁道的重視?！白右运慕蹋何?、行、忠、信。”[4]（述而，7：25）孔子將歷代文獻（知識）、生活實踐、衷心待人及講求信用（踐行）作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。子曰：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[4]（述而，7：6）孔子又讓學(xué)生立志求仁，堅守德行，以仁為準(zhǔn)則，通過學(xué)習(xí)六藝來達(dá)到志于道的目標(biāo)。在選取“樂”的內(nèi)容時也有講究，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！盵4]（八佾，3：25）孔子認(rèn)為，《韶》樂既美又善，但是談到《武》樂，他說雖美但不十分地善。因此他主張，音樂應(yīng)美與善結(jié)合，這是評價好的音樂作品的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他在齊國聽到《韶》樂時便“三月不知肉味”[4]（述而，7：14）?？梢姡鬃訉Α渡亍窐芬堰_(dá)到了如癡如醉的程度。另外，孔子在《詩》、樂方面的修訂可謂不遺余力，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”[4]（子罕，9：15）孔子自衛(wèi)國返回魯國后，整理校訂《詩》，刪除其中重復(fù)的篇章，并分類調(diào)整了篇章的位置，詩《雅》歸《雅》、《頌》歸《頌》。另外，他還審定樂曲，使之符合《韶》《武》《雅》《頌》的情調(diào)?？鬃油ㄟ^“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵4]（泰伯，8：8），闡明了自己學(xué)詩、行禮、聽樂的目的，即從學(xué)《詩》來開始對人的道德修養(yǎng)進行培養(yǎng)，通過行禮來使人立足于社會，而通過音樂的熏陶使人的道德達(dá)到完善。綜上，孔子教育的內(nèi)容中雖涉及六藝，但是更加偏重人文方面的學(xué)習(xí)，其原因主要是這些內(nèi)容更能夠有利于弟子達(dá)到仁人、君子的德行要求，使他們能夠“從心所欲不逾矩”。與西方的“求真”相比，孔子更看重“求善”，從而體現(xiàn)了其對人的終極關(guān)懷，尤其是在以科學(xué)技術(shù)方法論一統(tǒng)天下的當(dāng)今世界，“主—客”二分的世界觀將人們與世界割裂，對人的工具性價值凸顯的同時卻忽略了對人的目的性的關(guān)懷。由是觀之，孔子的人文思想更顯得彌足珍貴。

（二）教育過程觀：對話及問題的優(yōu)先性

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“我只知道一件事，那就是我一無所知?！睙o獨有偶，孔子也認(rèn)為自己一無所知，他說道：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！盵4]（子罕，9：8）孔子在一個莊稼漢提問自己的時候，他首先承認(rèn)自己是一無所知的，然后再試圖通過問題正反兩面細(xì)細(xì)詢問，直到問到找到答案為止。從這方面來說，“產(chǎn)婆式”的問答方式同樣被孔子所采納。通過對話啟發(fā)學(xué)生在自己理解的基礎(chǔ)上，在與孔子的問答對話中彼此找尋真理。而其弟子顏淵對其老師孔子的贊美之詞也從側(cè)面描述了孔子循循善誘的教學(xué)方式。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！盵4]（子罕，9：11）而在教育過程的開始階段，孔子也非常注重培養(yǎng)兩點，即學(xué)生的問題意識和學(xué)習(xí)的主動性。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[4]（述而，7：8）不到學(xué)生苦思不得其解時不啟發(fā)他，不到學(xué)生想表達(dá)但表達(dá)不出時不開導(dǎo)他，還要學(xué)生能夠?qū)W會舉一反三，主動思考。而對于學(xué)習(xí)的主動性，孔子將之表達(dá)為三個不同層次：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者。”[4]（雍也，6：20）將“樂之”放在學(xué)習(xí)的最高層次。雖然在原文中“之”指的是“禮”，但如果我們把它作為廣義的學(xué)習(xí)來說，那么孔子強調(diào)通過樂此不疲的學(xué)習(xí)將知識內(nèi)化于自身的目的，便足以說明孔子重視學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮這一方面了。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中特別強調(diào)問題在解釋學(xué)中的優(yōu)先性：“很明顯，疑問的結(jié)構(gòu)暗含在所有的經(jīng)驗中。提不出問題，我們就不可能有經(jīng)驗?！痹谔釂栔?，我們其實是將知識應(yīng)用于我們的經(jīng)驗，同時將知識融入到我們對某一知識范式的框架之中。因此，如果沒有問題的提出，沒有學(xué)習(xí)的主動性，也就談不上知識的應(yīng)用及內(nèi)化，也就無所謂真正的學(xué)習(xí)。

（三）教育方法觀：前見、應(yīng)用、理解的循環(huán)與視域融合

在教育方法方面，孔子除了強調(diào)循序漸進外，具體還體現(xiàn)在對學(xué)生的因材施教、強調(diào)復(fù)習(xí)練習(xí)、學(xué)思結(jié)合等方面。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！盵4]（雍也，6：21）具有中等以上天賦的人，可以對他講高深的學(xué)問;而對于中等偏下天賦的人，則不可講高深的學(xué)問。雖然孔子是按照學(xué)生個人的天資來將他們分為上中下三等，但這種思想的核心乃是因材施教，即根據(jù)學(xué)情的不同、學(xué)生先前的知識結(jié)構(gòu)的不同等來選擇不同難度的知識來講授，即哲學(xué)解釋學(xué)中的“前見”。人對于任何知識的掌握都不是憑空產(chǎn)生的，而是以這方面知識體系的“前見”和“前結(jié)構(gòu)”為出發(fā)點。換句話說，沒有適當(dāng)?shù)那耙娮鳛閷W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)就不會發(fā)生，因此在教學(xué)前對學(xué)生學(xué)情有所把握才能真正做到因材施教。另外，《論語》首篇《學(xué)而篇》中也記述了孔子對復(fù)習(xí)練習(xí)的重視。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[4]（學(xué)而，1：1）強調(diào)學(xué)習(xí)知識后要經(jīng)常復(fù)習(xí)、練習(xí)，并將其付諸應(yīng)用和行動才能真正領(lǐng)悟知識的內(nèi)涵?！罢空撜Z把‘學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？置于全書之首，并非偶然。因為，孔子對‘學(xué)‘好學(xué)的忠實，確實非同一般?！盵5]又說，“溫故而知新，可以為師矣?！盵4]（為政，2：11）通過不斷地溫習(xí)舊知識，從而悟出新知識，這樣的人就可以當(dāng)教師了。不斷溫習(xí)的過程實際上不僅是將知識在不同的境遇中應(yīng)用的過程，同時也是“理解的循環(huán)”過程。通過不斷溫習(xí)，將之前學(xué)過的知識與之后學(xué)過的新知識不斷融合，將部分的知識與整體的知識融合，從而達(dá)到更好的理解。而孔子也注重學(xué)思結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵4]（為政，2：15）在學(xué)習(xí)中積累知識，在思考中學(xué)會應(yīng)用和融通，將新知識融合到主體視域中，從而形成更大的視域。

（四）教育中的語言：人格與意義的凸顯

孔子對語言的看法主要體現(xiàn)在以下三方面：其一，行重于言。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”[4]（學(xué)而，1：3） 又曰：“君子欲訥于言而敏于行?！盵4]（里仁，4：24）從上面兩句可見，孔子對花言巧語、口若懸河之人是非常反感的，他認(rèn)為這樣的人很少有仁德之心;相反，如果在言語上緩慢而在行動上敏捷之人則可以稱得上君子了。其二，禮的表現(xiàn)?！白铀叛裕骸对姟贰稌贰?zhí)禮，皆雅言也?！盵4]（述而，7：18）孔子在讀《詩經(jīng)》《尚書》及主持禮儀活動時都使用標(biāo)準(zhǔn)口語，而在平時教課和生活中只用方言就可以了。這說明，孔子十分看重禮節(jié)，即語言的社會功能。在正式的場合譬如主持禮儀活動或是講讀圣人之作時總是懷著謙和、尊敬之心來對待，就是在語言上也要合乎規(guī)矩，用標(biāo)準(zhǔn)語貫穿其過程。前兩方面可以看作是孔子對于語言所表達(dá)的人格的看重，通過語言可以看出人的品格，也能看出他是否遵守古禮，以此來凸顯仁。其三，意義的凸顯。子曰：“辭達(dá)而已矣?！盵4]（衛(wèi)靈公，15：41）孔子認(rèn)為，語言能夠達(dá)意就可以了，不必追求華而不實的語言。綜上可知，孔子認(rèn)為，人除了可以擁有并選擇語言以求符合具體場景之要求及表達(dá)其思想之外，而且“語言也擁有我們”。換句話說，我們的語言中包含了傳統(tǒng)、禮儀、知識和文化。因此，我們說什么語言既不是隨意選擇的，也不是憑空產(chǎn)生的，它既是由我們所屬的社會、階層、文化和所擁有的知識范圍等所決定的，同時也彰顯了我們自己的思想和靈魂。

三、結(jié)束語

綜上所述，儒家尤其是孔子，其教育思想重視經(jīng)典人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，遵循有教無類的教育思想，采用循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行合一等教學(xué)方法，重視學(xué)生的問題意識、實踐意識、生活意識與社會責(zé)任感，既兼有人文主義的本體論思想，又稟有國家主義的工具論價值。當(dāng)然，鑒于篇幅所限，本文僅從以上六個方面來闡發(fā)儒家教育思想的基本理念及與當(dāng)今教育的價值鏈接，實則儒家教育思想在《論語》這部經(jīng)典著作中仍有許多待發(fā)掘之處，譬如教育和諧觀、教育生態(tài)觀、師德觀等。本文僅當(dāng)拋磚引玉之作，愿學(xué)界在吸納西方優(yōu)秀的教育、思想理念的同時，也能夠做到基于傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，將中國傳統(tǒng)的教育思想中的基本理念“批判、繼承、返本開新”，融通中西與古今，重構(gòu)我國的教育思想理論，指導(dǎo)當(dāng)今的教育實踐。

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（責(zé)任編輯：陳 樹）