文/圖：德德瑪 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019 級(jí)博士研究生

虎仔 金高 油畫 66cm x 126.8cm 1986 年

蒙古族作為我國(guó)傳統(tǒng)的北方游牧民族，有其特定的風(fēng)俗習(xí)慣。正如“地域環(huán)境具有基礎(chǔ)性潛在的影響力”[1]，一方水土養(yǎng)一方人，特定的生活環(huán)境造就了特定的風(fēng)土人情，“蒙古民族居住在遠(yuǎn)離海洋的蒙古高原干燥的環(huán)境中。但是歐洲地圖一直把他的部落標(biāo)記做‘水蒙古’，或者突厥語(yǔ)‘Sun Mongol’。一直待到17 世紀(jì)末，歐洲地圖上都是這樣標(biāo)示的，但是似乎并未意識(shí)到這個(gè)名字和蒙古人賦予水的地球母親滋養(yǎng)生命的雌性力量之間的聯(lián)系”[2]。蒙古族女性的內(nèi)在共性特征，也和她們生活的地域環(huán)境和游牧文化有很大的聯(lián)系。本文將蒙古族女性的共性特征歸納為三類。

一、如水般滋養(yǎng)萬(wàn)物的母愛

在蒙古族人的眼中，河流像母親一樣滋養(yǎng)著萬(wàn)物。蒙古族女性也像水一樣滋養(yǎng)著生命，蒙古族的母親形象不只是局限于對(duì)自己的孩子的愛，還有對(duì)其他的孩子，恰如羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“母愛是一團(tuán)巨大的火焰！”那么，蒙古族的母親更像是寬廣深沉的湖水。電影《額吉》，還有電視劇《靜靜的艾敏河》，講述了蒙古族女性寬廣的母愛故事。20 世紀(jì)60 年代初，內(nèi)蒙古收養(yǎng)了3000 名上海孤兒，蒙古族母親用自己的母愛詮釋了大愛無(wú)疆 。“生命”一詞用蒙古語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“艾敏”，艾敏河的鏡頭從頭到尾在影片中一遍又一遍的出現(xiàn)。象征著蒙古族母親像河水一樣滋養(yǎng)著生命。除了愛孩子，蒙古族女性的母愛還表現(xiàn)在對(duì)生活在草原上的畜群和一切有生命的事物的愛。在草原上生活，畜群們生下小畜，有時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)母畜不愿意撫養(yǎng)自己孩子的情況，這時(shí)，蒙古族女性會(huì)為它們唱?jiǎng)衲谈鑱?lái)喚醒它們的母性，甚至?xí)瘃R頭琴，有時(shí)候會(huì)唱得母畜潸然淚下，即使不是自己親生的小畜，也會(huì)欣然接受。在描繪蒙古族女性形象的畫面中，常見蒙古族女性或母親，抱著小羊羔等小畜，給它喂養(yǎng)牛奶等。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了蒙古族女性的母性特點(diǎn)是博愛的，是像水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物的。蒙古族題材記錄電影《哭泣的駱駝》，正是講述了這樣一個(gè)故事：“一個(gè)牧民家中的母駱駝，因?yàn)楫a(chǎn)下小駱駝時(shí)痛苦的經(jīng)歷，不愿意喂養(yǎng)她的幼崽。這時(shí)牧民家中的女主人專門從遠(yuǎn)方請(qǐng)來(lái)了馬頭琴師，伴著她動(dòng)人的歌聲喚醒母駱駝的母愛。母駱駝聽后感動(dòng)得潸然淚下，欣然接受了自己的孩子。”

二、勤勞樸實(shí)

擠馬奶 金高 油畫 76.2cm x 101.5cm 1985 年

垛草的婦女 妥木斯 油畫 175cm x 175cm 1984 年（中國(guó)美術(shù)館藏）

除了母親的角色，蒙古族女性作為家族里的一員，勤勞成為了蒙古族女性的又一共性特征，更多的原因是來(lái)自于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。首先是社會(huì)環(huán)境，蒙古族女性是家庭的后方主力，家里的一切雜物事，飲食起居無(wú)不包含在蒙古族女性的日常勞動(dòng)中?！绊^（靼）人的妻子、兒女、日常用具以及所需要的食物，都用車子運(yùn)送，車子由牛和駱駝拉著前進(jìn)。婦女經(jīng)營(yíng)一切買賣，家里的日常事務(wù)也都由婦女來(lái)管理?！盵3]在一天的草原生活中，蒙古族女性承擔(dān)著重要的角色，一大早就要起來(lái)擠牛奶，然后為一家老小準(zhǔn)備早茶，之后要制作各種家庭所需生活用品，例如奶制品、肉制品，還有親手縫制蒙古袍等等。由此可見，蒙古族的婦女在家里擔(dān)當(dāng)著非常重要的角色。無(wú)論古今，在牧區(qū)的蒙古族男性，他們的主要工作是放牧，蒙古族女性則承擔(dān)著輔助甚至同樣的任務(wù)。在暴風(fēng)雨雪等惡劣的天氣來(lái)臨的時(shí)候，蒙古族女性也承擔(dān)著找回畜群，安頓好它們的工作。在我國(guó)的油畫作品中也經(jīng)?？梢砸姷矫晒抛迮詣谧鞯纳碛埃缤啄舅沟挠彤嬜髌贰抖獠莸膵D女》中所描繪的正在勞動(dòng)的蒙古族女性形象，讓觀者從畫面中感受到了蒙古族女性的勤勞，也透出一些和男性相同的能力與擔(dān)當(dāng)。

三、珍愛生命，隨遇而安

蒙古的山 朝戈 油畫 124cm x 86cm 2006 年

對(duì)人對(duì)生命的尊重和隨遇而安的性格也是蒙古族女性的顯著特征，歌德詩(shī)曰：“永恒之女性，引導(dǎo)我們走向何方？走向一個(gè)更實(shí)在的人生，一個(gè)更有人情味的社會(huì)?！盵4]正如蒙古電影《小黃狗的窩》中，牧民家的小女兒因?yàn)樵谏蕉蠢飺靵?lái)一只不明來(lái)歷的小狗，受到父親的指責(zé)，因?yàn)閼峙逻@只狗和狼有過瓜葛進(jìn)而引來(lái)狼群侵襲家畜。這時(shí)影片中小女兒的母親只是輕描淡寫地表明了她的態(tài)度：“他會(huì)來(lái)我們家，搞不好是注定的！”（影片18 分39 秒處）電影中女主人公多次提到小黃狗與家人的緣分，體現(xiàn)了蒙古族女性對(duì)事物的接受、包容和順其自然的態(tài)度。蒙古族導(dǎo)演巴音的電影作品《諾日吉瑪》，正是道出了蒙古族女性的這一份人情味。電影講述了30 年代抗戰(zhàn)時(shí)期，在草原上撿回兩位身負(fù)重傷的敵我兩方的士兵，在精心幫助他們恢復(fù)健康的同時(shí)，還要竭盡全力阻止他們?cè)俅蜗嗷P殺的故事，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但是電影中的蒙古族女性對(duì)生命平等的尊重和珍愛，讓人感動(dòng)。

遠(yuǎn)方 朝戈 布上坦培拉 76cm x 53cm 2003 年

我國(guó)北方游牧民族的生活環(huán)境和生活方式，決定了蒙古族女性從小就沒有嬌生慣養(yǎng)的條件，她們大都在生活中扮演著和男性一樣重要的角色，同樣受到尊重。惡劣的自然環(huán)境和游牧的生活方式?jīng)Q定了蒙古族女性必須在生活中參與大量的勞動(dòng)，要從事所有家務(wù)，勞動(dòng)量很大。穩(wěn)重、踏實(shí)、勤勞是蒙古族女性的共性特征，遇上惡劣的天氣，蒙古族女性必須依賴自己來(lái)完成勞動(dòng)，例如趕牲畜回圈等，體現(xiàn)了蒙古族女性獨(dú)立自理的能力。“文化是有適應(yīng)性的，不同的文化都是適應(yīng)不同的特定的自然和社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的，所以說(shuō)文化是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。因此就會(huì)有草原民族的游牧文化，平原居民的定居農(nóng)業(yè)文化，江河海邊的漁業(yè)文化等。”[5]分析我國(guó)表現(xiàn)蒙古族女性題材的繪畫，除了作為母親哺育孩子的畫面，大部分都是蒙古族女性勞動(dòng)的場(chǎng)景，例如照顧畜群、打草、擠奶、等待牧人歸來(lái)等等?！盁o(wú)論如何，當(dāng)藝術(shù)家們希冀尋找一個(gè)民族的精神及其內(nèi)在氣質(zhì)并將它們?cè)诋嬅嫔媳憩F(xiàn)出來(lái)時(shí)，這些現(xiàn)實(shí)生活中反映出來(lái)的細(xì)枝末節(jié)都是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的?！盵6]這些生活場(chǎng)景經(jīng)過藝術(shù)家的精心提煉和描繪，轉(zhuǎn)移到畫面中，真實(shí)地再現(xiàn)了蒙古族女性的生活狀態(tài)。

1.母親哺育孩子

女巫一詞和大地女神在蒙古語(yǔ)里是一個(gè)詞：巫都干，其本義都有創(chuàng)立者的意思?！懊晒抛宸Q天公地母，認(rèn)為天是陽(yáng)性根源，賦予生命，地是陰性根源，賦予形體?！盵7]畫家筆下表現(xiàn)的蒙古“額吉”的形象，總是能以其真摯的情感，感動(dòng)觀眾。例如，金高的作品就表現(xiàn)了蒙古族母子之間的親情關(guān)系，在《愛》和《虎仔》這兩幅作品中所刻畫的溫馨場(chǎng)景，就充分地表現(xiàn)了蒙古族女性溫暖、善良的心靈?！痘⒆小访枥L了母親與孩子溫馨的瞬間，母親身著黃色基調(diào)的衣服在視覺呈現(xiàn)上對(duì)整個(gè)作品的成功起到了關(guān)鍵作用?！稅邸吠瑯颖憩F(xiàn)的是母子之間的關(guān)系，白色的畫面并沒有讓人們感覺出絲毫的寒意，溫暖人心的氣息溢滿整件作品?！毒G色搖籃》這幅作品畫面中母親手里拿著正在編織的毛衣，坐在床上，用一只腳輕輕勾住搖籃，雙眼充滿愛意地望著搖籃中的孩子，表現(xiàn)了蒙古族女性溫柔的母愛。

等待醉歸丈夫的好力堡婦人 龍力游 油畫 112cm x 145cm 1995 年

2.擠奶

擠奶是草原上蒙古族女性必須具備的一項(xiàng)生活技能，這關(guān)系著家里的奶食來(lái)源，同時(shí)，奶食品也成了牧民一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，描繪蒙古族女性擠牛奶的作品很多，例如龍力游的《等待成長(zhǎng)的季節(jié)》，畫面中站在中間回眸一望的蒙古族女性和遠(yuǎn)處正在擠牛奶的蒙古族女性全部身穿布里亞特地區(qū)的長(zhǎng)袍，因?yàn)樵谀羺^(qū)，又是日常生活場(chǎng)景，所以并沒有佩戴布里亞特頭飾，而是頭扎亮色頭巾。除此之外，在牧區(qū)，蒙古族女性還會(huì)擠馬奶、擠羊奶，金高的《擠馬奶》就表現(xiàn)了蒙古族女性擠馬奶的生活場(chǎng)景。

3.打草

打草是草原上一項(xiàng)勞動(dòng)生產(chǎn)內(nèi)容，以此為題材最為著名的就是妥木斯的《剁草的婦女》，畫面中的蒙古族女性，身穿白色長(zhǎng)袍，右手用一直木叉子剁草，神態(tài)悠然自得，仿佛一陣清風(fēng)吹過，化解了勞動(dòng)的辛勞。除此之外，妥木斯表現(xiàn)打草的作品還有《剁草》，同樣描繪了蒙古族女性打草的場(chǎng)景。

4.等待

除了描繪蒙古族女性勞動(dòng)的場(chǎng)景之外，還有一種蒙古族女性生活狀態(tài)的定格畫面，就是等待，畫面中的蒙古族女性右手輕輕抬起，左手提著奶桶，眺望遠(yuǎn)方，等待牧人歸來(lái)。這樣的畫面具有永恒的詩(shī)意。就像電影《諾日吉瑪》中的女主人公，經(jīng)常站在草原的高處向遠(yuǎn)方眺望，等待他的未婚夫，一等就是很多年。在油畫作品中，也有不少描繪蒙古族女性等待這一狀態(tài)的作品，如朝戈、龍力游都從不同的角度描繪這一瞬間。

朝戈的“等待”，更多的是將這一瞬間的動(dòng)作化成了永恒的、雕塑紀(jì)念碑式的定格畫面。2006 年的作品《虹》畫面描繪了一位側(cè)身站立的蒙古族女性，她的右手半彎著舉起，仿佛在遮擋著陽(yáng)光，又仿佛是在和遠(yuǎn)方打著招呼。她的目光眺望遠(yuǎn)方，神態(tài)淡然又若有所思。身后的一片雨后的彩虹，遠(yuǎn)處傾斜的山坡，使主人公處在一個(gè)居高臨下的高度上。畫面中的蒙古族女性穿著傳統(tǒng)的蒙古長(zhǎng)袍，簡(jiǎn)單梳起并自然下垂的馬尾辮。而這幅作品還有一個(gè)幅是描繪男性的，就是1989 年的作品《紅光》，有著類似的姿勢(shì)和狀態(tài)。2006 年的作品《蒙古的山》，畫面主要描繪了蒙古族女性，她身穿藍(lán)色蒙古袍，面部呈現(xiàn)在高原日光下勞動(dòng)所呈現(xiàn)的紅銅色，畫面中的蒙古族女性，神情淡然，幾乎沒有表情，顯得十分安靜，左手手背輕輕依靠在臉頰上，手臂與地面平行，這一刻，仿佛是一瞬間，又仿佛是雕塑般的永恒。斑駁的蒙古長(zhǎng)袍和輕輕擦拭汗水的動(dòng)作仿佛是泄露了蒙古族女性樸實(shí)勤勞的天性。遠(yuǎn)處有山，但是與畫面最前面的大面積女性形象比較，顯然是十分渺小的。正如題目中描述的，《蒙古的山》，在這里，不是傳統(tǒng)意義上的山，而是這里的一位女性，或妻子或母親。從心理層面來(lái)講，蒙古族把母親在心里的位置或許看得比物理意義上的山還要高大。朝戈的作品《虹》和《蒙古的山》以及2003 年的作品《遠(yuǎn)方》均以相同的姿勢(shì)描述蒙古族女性在草原上等待這一生活瞬間。其次，龍力游的《等待醉歸丈夫的好力堡婦人》和《別列古臺(tái)又喝醉了》從另一個(gè)角度，詼諧地描繪了蒙古族女性對(duì)家人的等待之情。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族女性的內(nèi)在共性特征呈現(xiàn)出的是一種富有自然氣息的淳樸母愛，坦率直爽、勤勞、堅(jiān)韌、博愛等內(nèi)在特征成為畫家在繪制蒙古族題材的繪畫時(shí)最常見的一種形象。這些具有共性的相貌外形與內(nèi)在的性格特征，使之成為油畫藝術(shù)家們表現(xiàn)蒙古族女性形象時(shí)力求還原的形態(tài)。

注釋

[1]宋生貴.詩(shī)性之魅：藝術(shù)美學(xué)新論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006：121.

[2]杰克.威澤佛德.最后的蒙古女王[M].趙清治，譯.重慶：重慶出版社，2012：19.

[3][意]馬可波羅.馬可·波羅游記[M].肖民，譯.西安：陜西人民出版社，2012：69.

[4]周國(guó)平.在維納斯腳下哭泣[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：150.

[5]楊圣敏.民族學(xué)是什么[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(1)：2.

[6]康笑宇.由民族題材繪畫引發(fā)的思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(4)：64.

[7]平常.中國(guó)女性民俗文化[M].北京：中國(guó)檔案出版社，1995(8)：393.