霍海林

摘 要：人是社會(huì)關(guān)系的總和，人“本”沒有善惡之分的。從“善惡”本身來說，可以說在世界自然理論中跟本就不存在，善惡只是人類為了更好的生存，對(duì)破壞人類群體存在與人類求獨(dú)立生存的分劃。

關(guān)鍵詞：人性;善惡;根源

我們太需要真正搞清楚什么是真正的善與惡了！千百年以來若干的先哲們?yōu)榇硕鴬^斗不息，歸根到底是在于追尋人類生存之真正價(jià)值所在，從道德倫理的評(píng)判到社會(huì)政治體制的設(shè)置，從文明的走向到追求幸福的全人類，從人與人之間相互關(guān)系的建構(gòu)到全球人類生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，幾乎涉及到人類文明的各個(gè)方面。歷覽古今中外，當(dāng)一國的文明和政治利益訴求與另一個(gè)國家的文明或政治利益訴求相互沖突時(shí)，便造成了難以估量的人類生命和財(cái)富的巨大損失;而在同一個(gè)國家之內(nèi)，又因不同的階層或者階級(jí)因?yàn)樯茞河^衍生出來的人生觀和價(jià)值觀的不同而造成“人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的局面。因此，建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)而又為全人類所認(rèn)同的善惡觀，成為所有哲學(xué)家畢其一生共同追尋的目的。

人性是指?jìng)€(gè)人還沒有真正接觸社會(huì)時(shí)所最初表現(xiàn)的行為舉止以及思想觀念。“善”與“惡”是相對(duì)的范疇，是兩個(gè)緊密相連、時(shí)時(shí)相伴、融為一體、不可分割的矛盾統(tǒng)一整體。人性是有善惡之分的，我們可以明察善與惡，對(duì)于錯(cuò)。但是人性的善惡不能以“人之初”說起，即“人之本”并無善惡之分。.

“人之初，性本善”意思是說，人在剛生下來的時(shí)候，本性是善良的。孟子主張“人之初性本善”，他在《性善》中指出“人性皆善，及其不善，物亂之也。”即人在幼小的時(shí)候，稟性沒有不善良的。而至于他們不好的品行，原因是受到外界事物外部環(huán)境的不良影響，放縱自己，胡作非為，導(dǎo)致惡劣品質(zhì)日漸滋長和惡化。

人性本惡論認(rèn)為，人剛生下來就具備了邪惡的本性。荀子主張人性本惡。荀子在《性惡》中提到“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也：偽者，長大之后，勉使為善也?！彼J(rèn)為人性本來是惡的，稟性是消極的，其好的品行是人為的結(jié)果。

告子則認(rèn)為人性本無善無惡，指出.人性沒有善惡的區(qū)分?！捌┲乃?，決之東則東，決之西則西。夫水無分于東西，猶人無分于善惡也?！比诵跃拖裢耐牧髦乃?，剛開始可以四處流動(dòng)，沒有固定的前進(jìn)方向，也沒有引導(dǎo)、限制和約束。

他們?nèi)叩挠^點(diǎn)差不多代表了先秦諸子對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的討論，說法雖然各有各自的道理，但是幾乎殊途同歸。他們善惡論的提出是基于儒家思想所倡導(dǎo)性善的本體論，與儒家的傳統(tǒng)思想有著很大的聯(lián)系。孟子的人性理論主要強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的不同，告子則是從人的本能角度出發(fā)，對(duì)生存的要求，對(duì)滿足私欲的渴望;荀子沒有注意人與動(dòng)物的異同，沒有加以具體分析。

我們認(rèn)為：“人之初性本善”或“人之初性本惡”的論點(diǎn)都存在偏頗，都是片面的表述。人之初只有動(dòng)物一樣的生物本能，僅有謀求生存的本能意識(shí)，而沒有善惡的觀念和辨別是非的能力。人的善惡的意識(shí)和概念是經(jīng)過后天需要、教育和成熟認(rèn)知的結(jié)果。人在生長的初期，即孩提時(shí)代尤其是在三歲之前，沒有善惡的意識(shí)和概念，更不知成人所理解的那些倫理道德等抽象的范疇。只有當(dāng)嬰兒慢慢長大，在社會(huì)生活的實(shí)踐過程中，處于社會(huì)大背景下，形成抽象邏輯思維之后才會(huì)對(duì)善惡有明確的劃分。善并不是由于稟性是善的，人惡也不是根源于惡的稟性。

因此，我們認(rèn)為，人之初，人性“本”無善惡。但“人性”卻是有“善惡”之分的。人是善惡的共同體，人具有善惡兩面性，善人也有性惡的一面，惡人也有性善的一面。人之初人的本性是接近的，只是在后天的成長過程中，受到不同的環(huán)境影響，導(dǎo)致習(xí)性的好與壞出現(xiàn)差別。在個(gè)人成長過程的各個(gè)階段，善惡會(huì)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，善可以變惡，惡也可以變善。每一個(gè)人就在這善惡的自我交替，自我變更和自我斗爭(zhēng)中，不斷改變自己的人性。為此我們要倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善，抑惡揚(yáng)善、向善棄惡，以善感化人，用真誠打動(dòng)人：倡導(dǎo)尋著惡的根源以惡為警戒，用社會(huì)公德約束惡行，用法律懲罰的辦法去阻止惡行的發(fā)生和惡化。

善良的人可以用善的道德理念被教育和引導(dǎo)------即以德育人。個(gè)人在成長的過程中，教育是引導(dǎo)人性向善的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。教育應(yīng)該教人向善，使受教育者在善的感召下，發(fā)揚(yáng)和傳承善性，制止和懲治惡習(xí)，使人性朝著善良、和諧的善的方向發(fā)展，達(dá)到行為主體的自覺主動(dòng)，成為行為和品行善良的人。

一個(gè)人行善的根源在于內(nèi)心。善念是對(duì)事物的認(rèn)知在腦中的反應(yīng)，取決于個(gè)人的思想與態(tài)度。意識(shí)決定行動(dòng)的選擇，制約善與惡的取向。個(gè)人只有正確地修正內(nèi)心，摒棄惡行，堅(jiān)持不懈地提高文化涵養(yǎng)，錘煉高尚的品德修為，學(xué)會(huì)與人和諧相處，才能使人性不斷向著善的方面發(fā)展，防止走向墮落，走向邪惡。

環(huán)境也是影響人性善惡變化不可或缺的外在條件，影響人向善還是向惡的選擇。關(guān)愛和睦、溫馨和諧的家庭氛圍，人人崇善、倡導(dǎo)善行、團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)環(huán)境，會(huì)使個(gè)人在對(duì)身邊生活和生存環(huán)境的領(lǐng)悟中，加以思考和識(shí)別，使人性向善轉(zhuǎn)化，形成良好的思想覺悟和崇高的人性品格。

故我們能以“善”勸導(dǎo)人，以“惡”警誠人：也需要以善說服人，教育人，用愛心去感化人;有善念的人可以被引導(dǎo)、被教育。

總之，個(gè)人、社會(huì)、國家乃至整個(gè)人類社會(huì)，要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、法律、道德等層面，善于抓住人性善惡的轉(zhuǎn)化規(guī)律，正確辨識(shí)把握和引導(dǎo)人性，使之保持良性的發(fā)展趨勢(shì)。性善論和性惡論都訴諸于抽象的人性，它們長期以來各執(zhí)一詞，相互攻擊，一直沒有定論。從馬克思主義的觀點(diǎn)而言，善惡觀念都不是單一的、一成不變的。善惡觀念不僅在不同的個(gè)人、民族和城域中有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，而且隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，善惡觀念也會(huì)發(fā)生不斷的變化。

參考文獻(xiàn)

[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[2]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]列寧.唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，1950.

[4]王大有，王雙有.太極辯證法[M].北京：中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2007.

[5]魯品越.深層生成論：自然科學(xué)的新哲學(xué)境界[M].北京：人民出版社，2001.

[6]楊玉輝.人體科學(xué)研究[M].重慶：科學(xué)技術(shù)出版社重慶分社，1990.

[7]李醒民.理性的光華———哲人科學(xué)家奧斯特瓦爾德[M].福州：福建教育出版社，1994.