文/鄒典飛

貢桑諾爾布像

貢桑諾爾布（1872—1931），姓兀良哈（烏梁罕）氏，字樂(lè)亭，號(hào)夔盦，蒙古族。為內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁右旗世襲札薩克郡王，兼卓索圖盟盟長(zhǎng)。喀喇沁部先世為元代開(kāi)國(guó)功臣，清初建喀喇沁右旗，固魯思奇布被授為第一代札薩克旗王。清光緒二十四年（1898），承襲了喀喇沁右旗郡王爵位為第十三世旗王。擔(dān)任旗王后，在制內(nèi)興利除弊：廢除了森嚴(yán)的等級(jí)制；加強(qiáng)了對(duì)喇嘛教的管理；興辦了三所新式學(xué)校；開(kāi)設(shè)了工廠、百貨商店，大力發(fā)展郵電通訊；清光緒三十四年（1908），經(jīng)肅親王善耆舉薦，貢桑諾爾布招攬300 名蒙古兵編入新建禁衛(wèi)軍，并被任為“御前行走”。1911 年，與那彥圖、博迪蘇等蒙古王公參與組織“蒙古王公聯(lián)合會(huì)”（亦稱(chēng)蒙古同鄉(xiāng)聯(lián)合會(huì)），向清廷內(nèi)閣總理大臣袁世凱呈遞請(qǐng)?jiān)笗?shū)，表示與清廷“大皇帝無(wú)二心”，繼續(xù)效忠清王朝。1912 年，參加御前會(huì)議，反對(duì)清帝退位，1 月26 日，清皇族“宗社黨”主要成員良弼被革命黨炸傷身亡，袁世凱逼迫清帝退位，貢桑諾爾布等蒙古王公見(jiàn)清廷大勢(shì)已去，表示擁護(hù)共和。與孫中山多次接觸，加入同盟會(huì)，被推舉為國(guó)民黨中央的九理事之一。同年9 月，民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱委任貢王為民國(guó)政府蒙藏事務(wù)局（蒙藏院）總裁，又以他“效忠民國(guó)”進(jìn)封親王。貢王任職蒙藏院總裁期間，在北京創(chuàng)辦蒙藏學(xué)堂，后改名為蒙藏學(xué)校，招收蒙古族、藏族學(xué)生，培養(yǎng)了許多少數(shù)民族人才。1927 年，蒙藏院廢止。1931 年病故于北京。著有《夔盦吟草》。

貢桑諾爾布是清末民初的旗人中舉足輕重的政治人物，他思想開(kāi)明，為近代蒙古地區(qū)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。作為世襲的蒙古王公，他從最初的擁護(hù)立憲，反對(duì)共和，到后來(lái)加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，其思想及政治抱負(fù)充滿(mǎn)著復(fù)雜和多變的因素。其間貢王活躍于內(nèi)蒙古喀喇沁右旗和北京之間，其北京的王府坐落于太平街，1931 年，他也病逝于此。貢桑諾爾布的成長(zhǎng)受其父影響很深，他的父親旺都特那木濟(jì)勒（旺王）自幼喜讀書(shū)，對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞均有較高的造詣，他曾用漢文寫(xiě)了許多詩(shī)詞，有《公余集》傳世。但博學(xué)多才的旺王性格暴戾無(wú)常，對(duì)奴仆十分嚴(yán)厲，經(jīng)常施以酷刑，視奴仆性命如草芥，故人稱(chēng)“厲害王”。旺王雖性格暴戾，但對(duì)貢桑諾爾布的培養(yǎng)極為重視，貢桑諾爾布6 歲時(shí)，聘請(qǐng)山東舉人丁錦堂教授詩(shī)書(shū)，聘請(qǐng)河北武師馬雪樵傳授武藝，還聘請(qǐng)喇嘛教授蒙、滿(mǎn)、藏經(jīng)，由于貢桑諾爾布自幼受到蒙、滿(mǎn)、漢、藏多種文化的教育，因此他除精通儒家經(jīng)典外，工詩(shī)文，擅書(shū)畫(huà)，精通滿(mǎn)、蒙、漢、藏四種文字。1913 年，貢王在北京創(chuàng)辦蒙藏學(xué)堂，后改名為蒙藏學(xué)校。校址在北京西單石虎胡同，乾隆年間是大學(xué)士裘日修的賜第，現(xiàn)為中央民族學(xué)院附屬中學(xué)。校內(nèi)東部為清初吳三桂之子吳應(yīng)熊駙馬府，后改為右翼宗學(xué)（宗室子弟學(xué)校）。蒙藏學(xué)堂招收蒙、藏學(xué)生入京讀書(shū)，培養(yǎng)了許多的少數(shù)民族人才。如烏蘭夫、李裕智、多松年、奎璧、吉雅泰等。蒙藏院廢止后，貢王居于北京太平街王府，此地有山林之盛，也成為舊京文人墨客的雅集之地。與他交往較多的有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、余紹宋、三多、錢(qián)桐、寶熙、周肇祥、李詵、陳半丁等。居閑時(shí)，貢王常赴琉璃廠、地安門(mén)的南紙店、古玩店，收購(gòu)書(shū)畫(huà)古玩，是享譽(yù)舊京的收藏家之一。他還遠(yuǎn)赴上海、杭州，與吳昌碩、李瑞清、曾熙等書(shū)畫(huà)名家切磋技藝，探討書(shū)畫(huà)收藏鑒賞。1921 年，北京一些收藏家在中山公園聯(lián)合舉辦“書(shū)畫(huà)金石展覽會(huì)”；1924 年，在中山公園舉辦“江西賑災(zāi)書(shū)畫(huà)展覽會(huì)”，這些展覽中均有貢桑諾爾布的藏品。他的藏品中著名的有唐寅山水卷、董其昌行書(shū)卷、石濤竹溪圖、高其佩指畫(huà)冊(cè)、邊壽民花卉冊(cè)、高鳳翰西園雅集圖卷等。

首都博物館藏有一件民國(guó)時(shí)期旗人畫(huà)家關(guān)松房繪《貢桑諾爾布像》，畫(huà)中貢王坐于松下，著深衣，頭戴草帽，手持書(shū)卷，一派漢人士子風(fēng)范。畫(huà)上存旗人寶熙長(zhǎng)題：“‘蕭然松下坐盤(pán)陀，五十年華鬢未皤。身外無(wú)邊好風(fēng)月，眼中不改舊山河。佳賓解作鮮卑語(yǔ)，壯士能為敕勒歌。詩(shī)卷酒杯良自得，陸沈此世意云何。’奉題夔盦賢王玉照。沉堪寶熙拜書(shū)?！雹倭硐膶O桐長(zhǎng)題：“‘謖謖清飆不世情，深衣獨(dú)坐擁書(shū)城。高閑未異陶家徑，更為春醪一舉觴。松石韋郎寄古歡，軼群那得并東丹。請(qǐng)開(kāi)十尺鵝溪絹，自寫(xiě)龍沙六月寒?！绫Q主人命題。丙寅四月，夏孫桐。”②此幅作品繪于20 世紀(jì)20 年代初，而夏孫桐的題跋則書(shū)寫(xiě)于1926 年。從此幅作品中可知貢王對(duì)漢文化的向往和憧憬。史樹(shù)青曾撰《蒙古族書(shū)畫(huà)收藏家貢桑諾爾布》，對(duì)貢王事跡有一定的描述。在史先生筆下，貢王是一位風(fēng)雅，喜愛(ài)與文人名士交往的旗人貴胄，他在北京藝術(shù)界有著特殊的地位和影響。在朋輩中，貢王和肅親王善耆交往很深，并有一層姻親關(guān)系，善耆的三妹善坤為貢王的福晉。善耆亦擅書(shū)法，在舊京書(shū)壇頗有名望。筆者曾見(jiàn)《和碩肅忠親王墨寶》一冊(cè)，正文為善耆楷書(shū)冊(cè)頁(yè)，創(chuàng)作于1921 年，后有升允、羅振玉、溥偉、貢桑諾爾布及日本人小平總治、國(guó)雄（疑為日本人）題跋。貢王題跋于1923 年，文曰：“嵩護(hù)衛(wèi)泰，字環(huán)五，肅府護(hù)衛(wèi)也。其為人忠直篤實(shí)，臨事不茍，余為肅邸姻戚，知之最悉。庚子之役、辛亥之變，護(hù)衛(wèi)之竭誠(chéng)效忠，尤為難得。今出此冊(cè)祈跋，在護(hù)衛(wèi)本非考求翰墨，留意臨池者，惟以故主手澤，珍重寶貴，是其心亦可見(jiàn)矣。嗚呼！世道陵夷，人心不古，肅忠親王大節(jié)昭垂，翰墨自是余技，而嵩護(hù)衛(wèi)之惓念故主，尊重遺翰，則此冊(cè)之傳又非尋常翰墨可比，誠(chéng)有關(guān)于世道人心，豈淺鮮哉，用志數(shù)語(yǔ)，以期不朽。癸亥九月下旬夔盦識(shí)。”此題跋是貢王為肅王護(hù)衛(wèi)嵩泰所作，其中表達(dá)出他與肅王的交誼，及對(duì)前朝的眷戀和世風(fēng)的哀嘆。

關(guān)松房繪《貢桑諾爾布像》

行楷書(shū)札

行楷書(shū)札

目前存世的貢桑諾爾布書(shū)法并不多見(jiàn)。但從記載中可知，貢王工于書(shū)法。如光緒二十八年（1902），崇正學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮。貢王為學(xué)堂撰寫(xiě)一副楹聯(lián)，并懸掛于學(xué)堂正廳明柱之上，“崇武尚文，無(wú)非賴(lài)爾多士；正風(fēng)移俗，是所望于群公”③。上下聯(lián)首嵌“崇正”二字。他還即興賦詩(shī)一首“朝廷百度盡維新，藩屬亦應(yīng)教化均。崇正先從端士習(xí)，興才良不愧儒珍。欣看此日崢嶸輩，期作他年柱石臣。無(wú)限雄心深企望，養(yǎng)成大器傲強(qiáng)鄰”④，從中足見(jiàn)貢王的學(xué)識(shí)和抱負(fù)。如今貢王所書(shū)的大字楹聯(lián)已不存，但從他的手札及所處時(shí)代書(shū)法風(fēng)格分析，他的大字書(shū)法應(yīng)屬館閣體一路。鑒于他早年從山東舉人丁錦堂習(xí)詩(shī)書(shū)，故取法在歐、顏、柳、趙之間，面貌和同時(shí)的許多皇族取法類(lèi)似，清末皇族習(xí)書(shū)不逾歐、顏、柳、趙之門(mén)，近取清代帝王書(shū)風(fēng)（康熙、雍正、乾?。┘八募抑谐捎H王永瑆、旗人鐵保等。貢王的大字除繼承了館閣體外，應(yīng)未受碑派書(shū)風(fēng)影響，為旗人皇家書(shū)法風(fēng)格。筆者曾見(jiàn)貢王一通手札及題跋，手札為行楷，是貢王致建齋（李光久）書(shū)信⑤，用筆厚重之處似魯公，秀潤(rùn)處存“二王”風(fēng)神，整體風(fēng)格雄渾而拙茂，靈秀不乏蒼勁，望之亦似宋元人書(shū)。從貢王的經(jīng)歷來(lái)看，他的書(shū)法早年受到良好的訓(xùn)練，視野也比較寬廣，加之他身為清末蒙古王公，于日常中書(shū)法是其必備的一項(xiàng)技能，與之交往者身份很高，既有清代皇室貴胄，兼有舊京書(shū)畫(huà)界名流。貢王還喜好收藏，首都博物館如今還藏有書(shū)畫(huà)名流吳昌碩、陳半丁、李瑞清、胡毓驥、俞原、邱梫、思本率等為其所作冊(cè)頁(yè)26 開(kāi)?？梢?jiàn)貢王喜與書(shū)畫(huà)名家交往，并深受舊京文化影響，故此貢王書(shū)法下筆即不落塵俗。其所書(shū)題跋，隨意自然，是他中年之后的書(shū)法，比其書(shū)札多了幾分自信和灑脫，從筆法上看，貢王已經(jīng)忽略了字的起收筆，純?nèi)巫匀?，能將帖學(xué)書(shū)法格調(diào)控于宋元之間，無(wú)俗態(tài)媚姿，加之其少數(shù)民族性格中的豪爽，故他的書(shū)法別具風(fēng)姿。筆者認(rèn)為貢王書(shū)法頗有幾分元初少數(shù)民族書(shū)家康里巎巎的意味。

在民國(guó)書(shū)法史上，少數(shù)民族的書(shū)法往往被忽略，民國(guó)時(shí)期，旗人書(shū)法多混同于漢族書(shū)法，其風(fēng)格也被認(rèn)為是缺乏創(chuàng)造力的。尤其是清帝遜位后，很多旗人書(shū)家更變得默默無(wú)聞。但筆者認(rèn)為帖學(xué)書(shū)法能在碑派書(shū)法沖擊中尚保留一分元?dú)?，還得益于一批旗人書(shū)法家的堅(jiān)守和執(zhí)著，特別是這些深受漢文化熏陶的少數(shù)民族書(shū)家。他們除受本民族的文化影響外，對(duì)漢文化的向往和憧憬，在學(xué)習(xí)中能很好地繼承漢文化的精髓，并與本民族的文化相融合，在千人一面的書(shū)法中，逐漸融入自己的理解，對(duì)書(shū)法的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

行楷書(shū)札

行楷書(shū)札

目前，對(duì)于貢桑諾爾布的研究以史學(xué)和文學(xué)方面為重，他的書(shū)法沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)者進(jìn)行匯集整理。長(zhǎng)期以來(lái)，這位少數(shù)民族書(shū)家的藝術(shù)成就被埋沒(méi)和遺忘，隨著年久日深，他的存世書(shū)法已如鳳毛麟角。因此，筆者希望以此文引起學(xué)者和藏家們的關(guān)注，對(duì)這位昔日享譽(yù)舊京的蒙古王爺?shù)臅?shū)法進(jìn)行庋藏和研究，這些工作將對(duì)后人了解舊京皇室貴胄書(shū)法起到不可忽視的作用。

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