韓子格

一個學者要研究中國歷史，了解中國的農(nóng)村是不可或缺地。中國社會最大的組成群體就是農(nóng)民，如果沒有這些面朝黃土背朝天的人，中華幾千年的文化歷史是難以延續(xù)的。因為中國自古以來便是一個農(nóng)業(yè)大國，人民與農(nóng)村、土地緊密地相連，農(nóng)村孕育了無數(shù)的中國人。

但是，極少有人愿意深入中國農(nóng)村，去真正地關注和了解整個農(nóng)村的鄉(xiāng)土風情、人文理論知識，因為這不僅需要花費巨大的時間和精力，而且很難在短時間內(nèi)有所成就。在大多數(shù)人選擇退卻之時，費孝通卻毅然站出來，花費數(shù)十年時間去農(nóng)村進行實地考察，總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，伏案而作，著成《鄉(xiāng)土中國》傳世。文章介紹了中國社會中的文化傳統(tǒng)、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等方面，這些都離不開農(nóng)村這片土地。鄉(xiāng)土社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，從古至今ー直在中國占據(jù)主流地位。

一、由穩(wěn)定性向流動性轉變

可以這樣說，中華民族千千萬萬的炎黃子孫，他們的發(fā)展源頭都離不開這兩條河：長江和黃河。人們依河而居、依河而建，在相當長的一段時間內(nèi)緊緊依靠著河流繁衍生息。他們一代、兩代甚至幾十代都生活在同一個地方。正如費孝通所言：“直接靠農(nóng)業(yè)來某生的人是粘在土地上的。”的確，農(nóng)民與土地的關系是親密無間的，土地就像他們所養(yǎng)育的孩子。我們的民族確實和泥土分不開，從土里長出過光榮的歷史，但也會受到土地的束縛。中國鄉(xiāng)村人口并非ー直都是固定的，隨著人口的不斷增加，一塊土地上已經(jīng)承擔不了了，因此其中一部分人不得不背井離鄉(xiāng)，去尋找新的賴以生存的土地。這只是其中一種原因，而另一種原因是隨著中國的改革開放不斷發(fā)展，越來越多的人從土地中脫離出來，去尋找新的生存之路。從原來的土地由數(shù)十人管理到現(xiàn)在的幾人管理。雖然現(xiàn)代人口確實流動比較頻繁，但是在傳統(tǒng)文化中的那種葉落歸根的思想?yún)s不曾減少，仍然有些人向往生于斯、死于斯的社會觀念。

二、權力結構的分類

費孝通將權力的性質(zhì)分為四類：橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。

在《無為政治》這一章中，首先講了兩種權力，一個是在社會沖突中發(fā)生的，一個是在社會合作中發(fā)生的。橫暴權力的產(chǎn)生基礎是經(jīng)濟利益的誘惑;同意權力存在的基礎是社會分工合作。在鄉(xiāng)土社會中，自然經(jīng)濟的運行使人們很少有交換的需要，所以社會分工合作很有限，同意權力運行不起來;另外，產(chǎn)生的量也有限，無法完全滿足農(nóng)民的生活需要。因此，鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖然名義上是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，從人民的實際生活上看，其實是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。在中國傳統(tǒng)社會的多數(shù)歷史時期，鄉(xiāng)土自治是鄉(xiāng)士社會治理的真實面貌。在《長老統(tǒng)治》這一章，費孝通又引入了第三種權力——長老權力，它是發(fā)生在社會交替過程中的，也可以叫作“爸爸權力”。鄉(xiāng)土社會中的人的行為通常是由傳統(tǒng)社會支配，很少有政治，只有教化的社會。政治活動單純?yōu)椤盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”。而在這種情況下總要有一個制定規(guī)則的人物，來實施教化，長老政治便由此出現(xiàn)。最后一種權力是時勢權力。鄉(xiāng)土社會大體上是一個穩(wěn)定的社會，同時也發(fā)生了社會變遷，當舊有結構不能適應新的社會環(huán)境時，這時就會出現(xiàn)一個組織者支配群眾，稱之為“文化英雄”。這類人擁有的權力稱之為“時勢權力”。

三、禮法并行的鄉(xiāng)土社會

通常有“人治”和“法治”的相對，西洋社會常常以“法治”著稱，而中國古代以“人治”著稱，這樣的表述其實是不太準確的。在鄉(xiāng)土社會中，皇帝不像外界所認為的那樣隨心所欲，不用受到任何約束。實際上，即使是處于高位之上的皇帝也要受到禮數(shù)的限制，早期的鄉(xiāng)土中國是一個“禮治”的社會。

禮治社會并不是文質(zhì)彬彬、和平相處的社會，更多的是一種教化和規(guī)范的社會。在《男女有別》中認為，鄉(xiāng)土社會男女之間的感情是亞普羅式的，他們的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，懂得男女有別，這很明顯的可以看出是在禮教的統(tǒng)治下形成的男女關系，它不允許男女之間有過度親密的行為，這可能導致不穩(wěn)定的社會，“禮治”在規(guī)范男女關系上發(fā)揮著巨大的作用。

鄉(xiāng)土社會不僅僅是一個禮治的社會，同時也蘊藏著法治的雛形。中國古代曾有一種職業(yè)叫“訟師”，就相當于今天的律師。雖然在鄉(xiāng)土社會中，有一套禮作支撐，但它始終是種教化，總有脫離教化之外的人，這時就需要官府發(fā)揮其作用。盡管打官司是一種不得已的情況，但是它還是反映出了鄉(xiāng)土社會中“法治”的雛形。

關于《鄉(xiāng)土中國》的看法和思考遠遠不止于此，費孝通的這十幾篇論文很好地分析了當前鄉(xiāng)土社會下中國社會的現(xiàn)狀，從家庭、社會結構、禮治、道德等方面詳細地為我們介紹了鄉(xiāng)土中國。因此，如果說要對中國社會進行研究，必不可少地需要查閱和研讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》。中國社會的發(fā)展需要從鄉(xiāng)土中汲取營養(yǎng)，煥發(fā)生機。