[摘要]異化勞動理論在馬克思的早期思想中扮演著重要的角色。黑格爾和費爾巴哈的觀點對馬克思的異化勞動思想產(chǎn)生了重要的影響，使馬克思形成了工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人同自己的勞動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化的異化勞動理論。深刻理解和把握馬克思異化勞動思想對新時代堅持以人民為中心的價值取向、滿足人民美好生活需要的現(xiàn)實追求、注重人的能力自由全面發(fā)展、建構(gòu)理性平和現(xiàn)代心靈秩序都具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]馬克思? 異化勞動觀? 當代價值

[中圖分類號]A81? ? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）01-0019-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.004

在馬克思的早期思想中，異化勞動理論無疑是其思想中的一個重要組成部分，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《44手稿》）等。雖然在其后期的經(jīng)典著作中，如《1857-1858經(jīng)濟學手稿》、《資本論》等，沒有將其置于核心的位置進行闡釋，但這并不能否認異化勞動理論在其早期思想中扮演的重要角色。異化勞動理論在《44手稿》中闡釋得最為充分，是其中的基礎(chǔ)內(nèi)容和核心概念，也是馬克思論述其他思想的理論出發(fā)點。從理論角度來看，研究異化勞動理論對全面準確把握馬克思的思想有重要的意義;從現(xiàn)實角度來看，研究異化勞動理論對于新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進21世紀中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展都具有重要的指導意義。

一、理論淵源：對黑格爾和費爾巴哈異化觀的揚棄

任何一種思想理論的誕生，都不可能是憑空產(chǎn)生的，而是與該理論產(chǎn)生的時代背景、思想淵源和個人經(jīng)歷等因素密切相關(guān)。在研究馬克思的異化勞動觀之前，我們首先應(yīng)該對這一理論的來源進行研究，以便更清楚地了解馬克思的異化勞動觀與前人所論述的勞動概念、異化概念的區(qū)別，從而更準確地把握馬克思的異化勞動理論。從詞源學來說，“異化”一詞源于拉丁文，其意思是脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等。[1]有學者認為，“異化”概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學領(lǐng)域，主要指財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡。也有學者對此持有不同的看法。在哲學領(lǐng)域，我們通常理解的“異化”是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身。“勞動”作為經(jīng)濟學范疇，是從古典政治經(jīng)濟學開始的，其中亞當·斯密對“勞動”概念的確立起到了重要的作用。由于馬克思關(guān)于實踐的觀點在此時還沒有確立，所以馬克思的異化勞動思想應(yīng)該是深深地受到了德國古典哲學和英國古典政治經(jīng)濟學的影響，尤其是黑格爾和費爾巴哈的影響。

（一）馬克思批判性地吸收了黑格爾異化勞動思想中的合理成分

馬克思指出黑格爾只是“把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”。[2]馬克思認為黑格爾只看到了勞動的積極作用，并沒有看到勞動的消極作用，他是在為資本主義生產(chǎn)方式做哲學的辯護。馬克思在黑格爾哲學的基礎(chǔ)之上，對異化勞動和對象化勞動作了進一步的區(qū)分，認為資本主義社會中的“勞動”是“異化勞動”。對黑格爾哲學中的“勞動”概念做了批判性的繼承。

（二）馬克思批判性地吸收了費爾巴哈人本思想中的合理成分

在《44手稿》中，馬克思高度評價了費爾巴哈的歷史貢獻，指出對以往資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家的批判，“全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”。[3]費爾巴哈是從個體和類的抽象矛盾出發(fā)探尋原因，馬克思則與之不同。他避免了費爾巴哈直觀地、孤立地、片面地看待人的本質(zhì)，而是結(jié)合其自身研究經(jīng)濟學所獲得的知識，把勞動看作人的類本質(zhì)，從而使得人具有了鮮活的生命力和現(xiàn)實感。從一定意義上來說，馬克思將哲學上抽象的人過渡到現(xiàn)實的人，這明顯是對費爾巴哈人本主義思想的超越。

馬克思在對黑格爾和費爾巴哈的異化思想批判性繼承的基礎(chǔ)上，認為異化勞動是資本主義社會的重要特征。在馬克思看來，勞動應(yīng)當是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的勞動，應(yīng)當是一種自由自覺的活動。在資本主義制度條件下，勞動者通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，卻不被勞動者自身所占有，甚至反過來統(tǒng)治著、制約著勞動者的生存和發(fā)展，成為不依賴于勞動者的、與工人相對立的、異己的力量存在著，這就是勞動所發(fā)生的異化。在明了馬克思異化勞動的含義和理論淵源之后，就需要對其異化勞動理論的內(nèi)涵作進一步的探討與認識。

二、理論內(nèi)涵：馬克思異化勞動觀的四重規(guī)定性

異化勞動理論的豐富內(nèi)涵決定了其在馬克思早期思想中的重要地位。因此，很有必要基于《44手稿》的文本，進一步深化對異化勞動四個規(guī)定性的認識和理解。在對文本進行梳理的基礎(chǔ)上，我們總結(jié)出如下關(guān)于異化勞動的四重規(guī)定性。

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

在資本主義制度下，工人貧窮得一無所有，只能依靠出賣自己的勞動力來維持自己的生存。資本家則憑借其掌握的生產(chǎn)資料和資本雇用了大量工人來為其勞動。工人自己辛辛苦苦生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，被資本家無償?shù)卣加?，并反過來奴役工人自身。并且工人越是兢兢業(yè)業(yè)、不辭辛勞地勞動，結(jié)果只會被奴役得越深。在《資本論》中，馬克思通過工廠視察員的報告描述過這樣的場景，資本家為了賺取更多的利潤，讓工人擁擠在狹小的房間內(nèi)不分晝夜地工作，甚至開始大量招募女工和低齡的童工。由此只能造成資本家與工人階級的兩極分化，資本家的不勞而獲和工人的勞而不獲形成了鮮明的對比。資本家與工人階級財富兩極分化嚴重，一極是資本家財富的急劇積累，另一極則是工人階級的極端貧困。對此，馬克思曾一針見血地指出，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵4]隨著科學技術(shù)的進步，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模的擴大，財富卻越來越集中于少數(shù)人手中，絕大多數(shù)的勞動者只參與社會生產(chǎn)勞動，而不能得到應(yīng)有的回報，滿足不了維持自己肉體生存所必需的物質(zhì)資料，社會生產(chǎn)極大過剩，這種不公平的分配方式最終導致經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)。

（二）工人同自己的勞動相異化

工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品不歸工人所有，這是從結(jié)果方面來說的。但是，既然勞動的結(jié)果發(fā)生了異化，那么勞動的過程中是否也同樣存在著異化現(xiàn)象呢？馬克思明確指出：“產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)?！盵5]工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化，那么勞動者在生產(chǎn)過程中或生產(chǎn)活動中也必定同樣存在著異化現(xiàn)象。正是在勞動過程中發(fā)生了異化現(xiàn)象，才導致勞動的結(jié)果也發(fā)生了異化現(xiàn)象。在勞動過程中，工人自己的本質(zhì)力量得不到發(fā)揮和確證，感到自己的生命活動是無價值、無意義或空虛的，反而只有借助宗教的彼岸世界，才能使自己的精神得到慰藉。工人在勞動中不是使自己的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)，而是使勞動成為一種自我謀生的手段。在勞動過程中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[6]對工人自身來說，勞動已經(jīng)成為束縛自身自由活動的障礙，不能使自己自由自在地活動，不能使自己各方面的潛能得到應(yīng)有的發(fā)展，只能將自己束縛在日復一日的生產(chǎn)勞動中。勞動者反而在進行基本的生存活動和滿足自身的欲望時，才感到真正的自由和快樂。在這種生產(chǎn)條件下的勞動，工人的勞動產(chǎn)品不屬于自己所有，他的勞動積極性也會大大削減。一旦勞動者的生存問題能夠得到解決，人們就會紛紛脫離這種非人的生產(chǎn)勞動，像逃避“瘟疫”一樣逃離這種勞動。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

在馬克思看來，同類的生命體具有共同的特征或特質(zhì)，這也正是一種生命體區(qū)別其他生命體的本質(zhì)所在?！邦惔嬖凇被颉邦惐举|(zhì)”這個術(shù)語來源于黑格爾，費爾巴哈和馬克思都用過該術(shù)語來表示一些不同但相關(guān)的事物。人之所以是類存在物，在于人是有意識地進行生命活動，他能夠?qū)⒆约旱念惪醋鲎约赫J識的對象。與其他物種不同，人類在自我意識的支配下，通過實踐改變對象世界來滿足自身的需要。而其他物種只是根據(jù)肉體的需要生產(chǎn)出自己需要的產(chǎn)品，只是簡單地重復與生俱來的生產(chǎn)能力，“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”。[7]它們只能視自己同類的成員為潛在的伙伴、幫手或?qū)κ郑瑢ψ约和惖母拍罨驅(qū)ψ约菏峭惓蓡T的概念則完全沒有。勞動本身是人自由自覺的活動，人可以按照自己的意識自由地從事所喜歡的勞動。通過勞動，人可以使自己的本質(zhì)力量得到運用和發(fā)揮，使自己的類本質(zhì)得到確證和肯定。然而，在異化勞動條件下，資本家占有大量的生產(chǎn)資料，工人貧窮得一無所有，勞動成了一種謀生的手段，“人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。[8]從而使得工人失去了自己的類本質(zhì)，其生活也并不是真正的人的生活。

（四）人同人相異化

人在勞動過程中失去了類生活的真正意義，也就是將人同人自身的類生活區(qū)別開來，結(jié)果會造成不同個體之間的冷淡與疏遠。正如馬克思所指出的那樣：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[9]并且，人同人相異化總是通過與他人的關(guān)系所表現(xiàn)出來，費爾巴哈和馬克思在稱人為類本質(zhì)時，最明顯的意思是人生活在社會中，每個人的生活方式都依賴于與其他人的互動和交流。尤其在馬克思看來，人類本質(zhì)上是“群動物”和“社會動物”，與其他種類的動物居住在一起，并且與其他動物在某種合作關(guān)系中生活或工作。因此，“當人與自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[10]在資本主義社會中，工人與資本家之間矛盾的激烈化、尖銳化、白熾化，就是這一情形最好的證明。但是資本家與工人的異化卻是完全兩種不同的情形：資本家在異化中獲得了財富和地位，使自我利益得到了確認和實現(xiàn);工人在異化中變得越發(fā)貧困和失去自我。在資本主義社會中表現(xiàn)得尤為明顯的是，商品中蘊含的價值和使用價值擺脫了一切外在的形態(tài)，可以統(tǒng)一用金錢來衡量。資本家與資本家，資本家與工人，工人與工人，甚至一切人際關(guān)系都可以等同為錢的關(guān)系。資本主義社會的這種扭曲的發(fā)展“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。[11]因此，金錢至上、拜金主義、享樂主義等各種消極的價值觀在資本主義社會蔓延。

三、理論價值：推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展

生活在異化狀態(tài)之下的人類，物質(zhì)上是貧乏的，精神上也同樣貧乏。我國作為社會主義發(fā)展得最好的國家，人民理應(yīng)更好地享受到國家發(fā)展給每個人帶來的好處。我們應(yīng)在批判資本主義社會嚴重異化狀況的基礎(chǔ)上，更好地推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，進而真正體現(xiàn)出社會主義的先進性和優(yōu)越性。

（一）堅持以人民為中心的價值取向

在資本主義制度下，生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，導致資本家與工人階級的逐漸分化，一方面是資本家階級財富的迅速增長，另一方面是工人階級的極度貧困。資本家與工人之間的矛盾日益尖銳，工人被迫起來反抗資本家的剝削和壓迫。前期，工人階級通過一些自發(fā)的簡單的破壞機器行為來與資本家進行談判，后期則組織起來，通過進行大范圍的游行、罷工來向資本家爭取自身的利益。在社會主義市場經(jīng)濟制度下，我國同樣存在著財富的公平分配問題，社會的貧富差距也日益擴大。1978年之前，我國各項事業(yè)發(fā)展緩慢，全國處于普遍落后、普遍貧窮、普遍蒙昧的狀態(tài)，人民收入差距較小，社會矛盾相對較少。1978年之后，隨著全黨全國把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來， “允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來”。[12]但是，先富起來的一部分人并沒有真正帶動貧困的人民群眾，導致社會階層矛盾的增多，增加了社會不穩(wěn)定的隱患?，F(xiàn)階段，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，社會財富也極大地積累起來了，但是社會財富公平分配、東中西發(fā)展差距等問題也越來越明顯。雖然“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”，[13]但是黨和國家在大力發(fā)展生產(chǎn)力，推進改革開放的過程中，應(yīng)堅持以人民為中心的根本立場和價值取向，努力做到發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。處理好社會的公平分配問題，以激發(fā)各階層的積極性，團結(jié)全社會的力量共同致力于社會經(jīng)濟建設(shè)。而不能讓少部分人占有大量的社會財富，大多數(shù)人處于貧困狀況，這樣不利于一個社會的長期健康穩(wěn)定發(fā)展。

（二）滿足人民美好生活需要的現(xiàn)實追求

在亞當·斯密看來，工人作為商品生產(chǎn)者，只有為他人的利益服務(wù)，為他人的利益所需要，才能獲得自己的利益。然而在馬克思看來，工人只有為了他人的利益而追求他人的利益，才能實現(xiàn)自己的利益。資本主義生產(chǎn)方式阻礙了工人階級利益的實現(xiàn)，“我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人而從事的生產(chǎn)，即不是社會的生產(chǎn)。也就說，我們中間沒有一個人作為人同另一個人的產(chǎn)品有消費關(guān)系，我們作為人并不是為了彼此為對方生產(chǎn)而存在”。[14]工人在勞動過程中從事生產(chǎn)活動就與自己的產(chǎn)品相異化了，工人的勞動是為了資本家的利益，而不是為自己的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。工人在資產(chǎn)階級社會中不能維持一種意義或價值感，系統(tǒng)性的原因是他們自我實現(xiàn)的需要是受阻的，不能夠培養(yǎng)和鍛煉他們作為人的本質(zhì)能力。而要解決資本主義發(fā)生的普遍性異化問題，就需要改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，注重工人階級的利益和訴求而不是為資本家做代言人。十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，充分顯示出黨和國家對滿足人民美好生活需要的重視。尤其我國是一個社會主義國家，人民是國家的主人，就更需要維護工人階級乃至一切勞動群眾的利益，滿足人民對美好生活的追求，使其能夠更好地生存、生活和發(fā)展。

（三）注重人的能力自由全面發(fā)展

在資本主義制度下，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品全部歸資本家所有，工人只能獲取維持自己生命的極小部分。勞動已經(jīng)異化為工人謀取生活資料的一種手段。工人不得不長期束縛在勞動中，一旦失去了勞動機會，工人自己將無法繼續(xù)生存。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會不會消滅勞動，也不會消滅社會分工，但是人們獲得的空閑時間和自由程度將大大改善。人們不會被限制在特定的活動范圍內(nèi)，而是可以根據(jù)自己的興趣愛好，在任何部門自由發(fā)展。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣，每個人都可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[15]相反，在資本主義分工條件下，工人只需要掌握一種特定技能就可以勝任一份工作，并且長期固定地從事這種工作，而不需要掌握其他技能。每個人都成了社會化大生產(chǎn)中的一顆“螺絲釘”，成了片面的人或者“單向度的人”。換言之，資本主義生產(chǎn)方式“使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容”。[16]在當代中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，我們必須擺脫封建社會的“人的依賴關(guān)系”，批判資本主義社會的“物的依賴關(guān)系”，進而轉(zhuǎn)向注重“人的能力自由全面發(fā)展”。事實上，在當代中國，“人的發(fā)展主要表現(xiàn)為人的能力發(fā)展，人的價值首先表現(xiàn)為能力價值”。[17]社會主義市場經(jīng)濟歸根到底是一種競爭經(jīng)濟、知識經(jīng)濟和能力經(jīng)濟，只有人的能力得到自由全面發(fā)展，才能使社會財富創(chuàng)造的源泉得到充分涌流，進而推動中國特色社會主義各項事業(yè)進步和發(fā)展。

（四）建構(gòu)理性平和現(xiàn)代心靈秩序

現(xiàn)代化的實質(zhì)和核心在于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于建構(gòu)理性平和的現(xiàn)代心靈秩序。如今是一個物化主導世界和支配個人的時代。在物化生存的時代，需要關(guān)注人的精神世界，需要培育健全的人格，更需要建構(gòu)現(xiàn)代心靈秩序。在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，社會生產(chǎn)力得到巨大的進步，物質(zhì)財富得到極大的積累，人民生活水平也相應(yīng)地得到了極大改善。自1978年改革開放以來，經(jīng)過40多年的發(fā)展，中國走過了資本主義幾百年的發(fā)展道路，成功地開辟了“中國道路”，創(chuàng)造了“中國奇跡”，形成了“中國模式”。但是我們也必須看到社會中潛藏的風險有很多，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，如：貧富差距擴大、腐敗案件頻發(fā)、西方文化滲透、社會道德滑坡、生態(tài)環(huán)境污染等。質(zhì)言之，“生活在高度現(xiàn)代性社會里，便是生活在一種機遇和風險的世界中”。[18]在風險社會中，生活中的一切都充滿著不可預測性和難以控制性，社會的穩(wěn)定性也相對下降，因此給人們以巨大的心理壓力，容易造成不平衡心理，從而導致非理性平和的行為。建構(gòu)社會成員理性平和的現(xiàn)代心靈秩序，有利于提升社會成員的存在感、獲得感和幸福感，有利于維護社會的穩(wěn)定，更有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，從而為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步提供良好的環(huán)境。

總之，馬克思的異化勞動思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有非常重要的意義。通過對資本主義社會異化境況的考察和分析，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益啟迪。另外我們應(yīng)該清楚地認識到，異化狀況的消解不是不可能的。在馬克思所設(shè)想的未來社會中，共產(chǎn)主義將消除造成異化的系統(tǒng)性原因，從而根本消除異化現(xiàn)象，使人真正實現(xiàn)對本質(zhì)力量的占有，真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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責任編輯：孟維娜

[作者簡介]孔凡星（1995— ），湖北鄖陽人，廈門大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論研究。