摘要：劇場(chǎng)是觀看的場(chǎng)所，它具有一種即時(shí)的社會(huì)屬性，我一直試圖理解劇場(chǎng)對(duì)于事件，是被表達(dá)的事物呈現(xiàn)出的邏輯方式。本文通過(guò)對(duì)劇場(chǎng)的闡述和具體應(yīng)用，述說(shuō)對(duì)于空間和劇場(chǎng)思考和含義，分析其中所賦予的情感和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：劇場(chǎng);空間;戲劇化

劇場(chǎng)中的藝術(shù)

我們可以假設(shè)劇場(chǎng)是一個(gè)小型的社區(qū)，每個(gè)人都參與其中，逐漸擁有自我專屬的身份，將這樣的設(shè)定逐漸擴(kuò)大并且持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，它也就此有了所謂“社會(huì)”屬性。

劇場(chǎng)是一種持續(xù)行進(jìn)著的演繹。當(dāng)我們正在刻畫此刻發(fā)生的事件，這些瞬間不斷地被傳達(dá)被演繹，劇場(chǎng)成為了我們傳遞情緒的媒介。

在21世紀(jì)初的今天，每個(gè)人都有表述自我的機(jī)會(huì)，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)更新，即時(shí)的一切席卷而來(lái)。

古希臘語(yǔ) 劇場(chǎng) theatron即指觀看的場(chǎng)所，藝術(shù)在這樣的劇場(chǎng)（劇場(chǎng)所擁有的社會(huì)屬性就是我們所處的時(shí)代）中扮演著什么樣的角色呢？這樣的思考貫穿著藝術(shù)發(fā)展至今.

空間中的情境

身處洞穴和身處山頂瞭望四周所產(chǎn)生的情感是截然不同的，我們通過(guò)所處的空間感知其中的情境，藝術(shù)擅長(zhǎng)制造情境。

古希臘的建筑帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，在神廟柱廊的設(shè)計(jì)上采用校正是錯(cuò)覺(jué)的方法，使整個(gè)建筑富有生氣，體現(xiàn)了希臘的人文主義思想。哥特式建筑的尖形拱門，修長(zhǎng)的豎柱，予以整個(gè)建筑直升的線條，雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，產(chǎn)生了濃厚的宗教氣氛。

這里所指的空間是廣泛的，庭院，海邊，日常空間和功能性空間等。觀看者的情感會(huì)被代入到空間之中，那些瞬間發(fā)生情感所在的空間，便是劇場(chǎng)。正因?yàn)檫@些空間中情境的多樣性，觀者在空間中自發(fā)進(jìn)行思想的博弈，是藝術(shù)戲劇化的表現(xiàn)。

空間劇場(chǎng)

“戲劇是一種以人的形體為媒介，即在演員，劇本，觀眾，劇場(chǎng)這四重維度中實(shí)現(xiàn)戲劇性，通過(guò)視覺(jué)和聽覺(jué)來(lái)感染人的能動(dòng)藝術(shù)”這是河竹登志夫?qū)騽〉年U述，嘗試著理解我們身處的劇場(chǎng)，作為“演員”，演繹“劇本”實(shí)現(xiàn)戲劇性，最終傳達(dá)和再現(xiàn)情境，這是我認(rèn)為的藝術(shù)的職責(zé)。雕塑作為一個(gè)獨(dú)立的空間劇場(chǎng)，是被定格的瞬間。古希臘為在奧林匹斯獲勝的運(yùn)動(dòng)員塑像，中世紀(jì)時(shí)期的耶穌受難像，大革命時(shí)期的組群雕像，都展現(xiàn)了他們所屬的時(shí)代所特有的情境。

邁向了后現(xiàn)代去除中心化的時(shí)代，藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)分裂的小圈，任何的理論宣言都可以被成立。正是因?yàn)榇藭r(shí)所存在的無(wú)盡的矛盾，藝術(shù)被戲劇化了，這些沖突都成為了“有趣”的素材。（不可否認(rèn)的是，戲劇，影像，更擅長(zhǎng)有邏輯，有節(jié)奏的講述故事的發(fā)生經(jīng)過(guò)和結(jié)果。但是觀看者并不是身處其境的主導(dǎo)者，而展呈空間所展示的藝術(shù)品是可以被任意解讀和體會(huì)的，觀看者更加主動(dòng)的為“故事”塑造戲劇性的解釋或是思考。）

空間劇場(chǎng)的概念就是在展呈空間所展示的藝術(shù)品，如何將作品呈現(xiàn)出更有戲劇化的深意，如何去展示自己所看到的世界，都是需要我們不斷繼續(xù)去剖析和深入。

戲劇化的現(xiàn)實(shí)

關(guān)于拉奧孔

著名的希臘神話特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)描繪的故事，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未成功，后來(lái)建造了一個(gè)大型木馬，并假裝撤退，而希臘戰(zhàn)士卻暗藏于馬腹中。希臘人假裝撤退以后，特洛伊人一位希臘人已走，就將木馬作為獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。正當(dāng)特洛伊人即將把木馬拖入城內(nèi)時(shí)，特洛伊城的祭祀和預(yù)言家拉奧孔出面阻止，他警告特洛伊人不要將木馬引入城中。特洛伊的毀滅早已注定，拉奧孔的舉動(dòng)觸怒了雅典娜和眾神要?dú)缣芈逡恋囊庵荆谑茄诺淠扰沙隽藘蓷l巨蛇將拉奧孔和他兩個(gè)兒子咬死。夜晚，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。

《拉奧孔》是希臘化時(shí)期的雕塑名作，他呈現(xiàn)了拉奧孔在被巨蛇攻擊時(shí)的痛苦和掙扎的強(qiáng)烈情感瞬間。這是古典戲劇化被再現(xiàn)的典范作品，通過(guò)人物的動(dòng)作，比例，和表情去描繪人物的情感（拉奧孔的比例是他的兩個(gè)兒子的倍數(shù)，不同于向內(nèi)收的造型，拉奧孔是外張的，所有的肢體都在掙脫空間的束縛向外膨脹，這是拉奧孔所特有的戲劇張力）。

古典的對(duì)戲劇化的描繪是一種相對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)，每個(gè)人物都被指定的物品或是情節(jié)所塑造，這是觀看者理解戲劇劇場(chǎng)的鑰匙。

隱喻的內(nèi)容

我們身處現(xiàn)實(shí)之中，過(guò)去的事件被合理化，而未來(lái)又不可預(yù)知。

“我的腦海中常常會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)畫面。那就是為尋求天平兩端秤盤的平衡，不斷地旋轉(zhuǎn)并上下移動(dòng)的畫面。一側(cè)的托盤中裝著文化。它擁有固定的特異性，甚至是他人難以理解的神秘的另類藝術(shù)。但文化本該就是豐富多樣的，相互之間的差異性非常重要。另一側(cè)的托盤中則裝著普遍性。這或許就是人之間共同的東西。為了尋求差異與共同的平衡，天平不停的搖晃著?！鄙胶［邮怯?名男性成員成立的舞蹈團(tuán)體。從1982年開始與巴黎城市劇院聯(lián)合創(chuàng)作作品，之后，山海塾以巴黎城市劇院為據(jù)點(diǎn)，大約每?jī)赡臧l(fā)表一部新作，其中包括2006年獲得朝日舞臺(tái)藝術(shù)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)的《時(shí)光中的時(shí)光—宙》，以及力作《緩緩飄落之中—帷幕》等。

通過(guò)燈光，動(dòng)勢(shì)，音樂(lè)，舞動(dòng)的節(jié)奏而展現(xiàn)出的怪誕風(fēng)格，是“與重力的對(duì)話”，深刻探討“誕生”“死亡”等人類普遍性的內(nèi)在本質(zhì)。不同的地域或是時(shí)代，會(huì)有相似的情節(jié)，采菊東籬下，悠然見南山，和超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的瓦爾登湖都是如此。

舞臺(tái)需要特定的物品暗示劇場(chǎng)的整體空間環(huán)境，不同的場(chǎng)景都是在暗示著劇場(chǎng)中整體氛圍和走向。戲劇的發(fā)展正如藝術(shù)一般，傳統(tǒng)的“寫實(shí)”戲劇受到?jīng)_擊，歐洲在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉產(chǎn)生了一種新形式的流派，先鋒戲劇，從文學(xué)上說(shuō)，象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義，直到二戰(zhàn)后的荒誕派戲劇等都可以歸屬于先鋒戲劇。他們的共同特點(diǎn)是有一定的哲學(xué)、美學(xué)理論支撐。現(xiàn)代藝術(shù)整體上具有強(qiáng)烈的反叛性，從政治立場(chǎng)、藝術(shù)形態(tài)、文化價(jià)值到藝術(shù)觀念、表現(xiàn)形式，均與主流文化截然對(duì)立。

而空間劇場(chǎng)的概念就是在展陳空間所展示的藝術(shù)品，如何將作品呈現(xiàn)出更有戲劇化的深意，如何去展示自己所看到的世界，都需要不斷剖析和深入。

作者簡(jiǎn)介：程思思（1996.4-）女，漢族，江西九江人，魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：雕塑，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑和西方當(dāng)代雕塑比較研究。