蔡武

初識(shí)寧鄉(xiāng)溈山之名是在《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》一類書(shū)里。那時(shí)還只是為溈山靈祐大師的機(jī)鋒和智慧所傾倒。及年長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)溈山竟常常出現(xiàn)在各種文化典籍中，于是溈山便在心里沉淀下來(lái)。究竟是什么使得偏僻的溈山能名滿天下？溈山又為何能使那么多的文人騷客、高僧大德投下終極性的生命留戀？

帶著這些疑問(wèn)，我一而再，再而三地走近溈山。

溈山海拔千米，為溈水環(huán)抱，四周云氣相匯于斯，草木深茂，霧障云飛，大氣磅礴。溈之為山，自古有“大溈凌云”之壯觀?！昂庠乐?，山之大者數(shù)十，而溈最著?！睆那宕鷮W(xué)者陶汝鼐的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)溈山氣魄之大、氣勢(shì)之雄。

溈山體量之大，超乎想像。車環(huán)山行，白云倚窗，塵思頓消。林間鳥(niǎo)語(yǔ)陣陣，金線縷縷，滿山的鮮花在頭頂、腳底跑過(guò)。

汽車止處，深綠叢中凸現(xiàn)一座重檐歇山頂?shù)乃聫R，赫黃色的磚墻透出無(wú)限莊重氣氛，這便是名聞海內(nèi)外的密印寺。密印寺占地近萬(wàn)平方米，古木參天，清泉瀉地。比密印寺更迷人的是與該寺有著密切聯(lián)系的幾位文化名人。史載，唐元和二年，即公元807年，名僧靈祐在溈山毗盧峰下結(jié)廬弘法。熱愛(ài)佛法的唐代詩(shī)人、宰相裴休在湖南任觀察使時(shí)，在溈山日與師相系于青嶺白云間，后為其奏請(qǐng)建造了此寺。溈山靈祐與其弟子仰山慧寂共同創(chuàng)立了中國(guó)佛教禪宗五宗七派中的溈仰宗，溈仰宗是禪宗中最早形成的宗派，在佛教史上有著崇高的地位，密印寺也因是溈仰宗的祖庭而世代香火鼎盛。

唐宣宗時(shí)，有一皇子病重，裴休便將自己的二兒子裴文德送入密印寺中替皇子出家以祈福治病，其子便是后來(lái)大名鼎鼎的法海和尚。法海的法號(hào)是靈祐禪師所賜，但水漫金山的故事則是后人演繹出來(lái)的。裴休晚年居溈山裴公庵，葬密印寺對(duì)面端山之陽(yáng)，距密印寺2.5公里，其墓不遠(yuǎn)處便是靈祐禪師的墓塔。兩人生前盤桓于溈山山陰道上苦思苦悟，死后在這松濤陣陣的山林里也能一起參禪問(wèn)道吧。

裴休、靈祐墓往南是晚唐五代著名詩(shī)僧齊己的修行之所齊己庵。齊己與八指頭陀是我極喜歡的湖南籍詩(shī)僧，黃山書(shū)局出版的《齊己詩(shī)注》更是我的案頭書(shū)?！度圃?shī)》收錄其詩(shī)作800余首，數(shù)量?jī)H次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。清代紀(jì)昀評(píng)“唐詩(shī)僧以齊己為第一”。齊己的詩(shī)類型之豐富、質(zhì)量之上乘決不亞于唐朝任何一位詩(shī)人。他寫(xiě)勞動(dòng)人民疾苦的《西山叟》：西山中，多虎狼，去歲傷兒復(fù)傷婦。官家不問(wèn)孤老身，還在前山山下住”。他寫(xiě)歷史喟嘆的《庚午歲十五夜對(duì)月》：“海澄空碧正團(tuán)圓，吟想玄宗此夜寒。玉兔有情應(yīng)記得，西邊不是舊長(zhǎng)安?！碑?dāng)然，他寫(xiě)得最多的還是“誰(shuí)共心無(wú)事，局上度流年”這類淡雅雋永、充滿禪意的詩(shī)。如果你知道他就是出生于溈山的放牛娃，后拜仰山慧寂為師，爾后云游天下，最后二十年不出溈山的修行僧后，就不會(huì)驚訝他何以能寫(xiě)出這如許既貼近社會(huì)又不離大自然的好詩(shī)了吧。

與裴休、靈佑、齊己同葬于溈山的還有南宋著名的張浚、張栻父子。張浚是漢州綿竹（今四川綿竹）人，漢留侯張良及唐玄宗時(shí)名相張九齡之弟張九皋之后，是南宋中興宰相，抗金統(tǒng)帥，曾都督岳飛鎮(zhèn)壓楊幺起義，后封魏國(guó)公。張浚曾在潭州（今長(zhǎng)沙）任刺史多年，后被讒落職，被貶永州多年。張浚病逝于江西余干，臨終前，他手書(shū)二子張栻、張杓：“吾當(dāng)相國(guó)，不能恢復(fù)中原，雪祖宗之恥，即死，不當(dāng)葬我先人墓左，葬我衡山足矣”。因時(shí)人認(rèn)為溈山屬衡山余脈，這位不愿回去故鄉(xiāng)的英雄便在溈山的懷抱里落葉歸根了。望著張浚墓額上的“精忠大義”四個(gè)大字，不禁使后來(lái)者扼腕長(zhǎng)嘆，為英雄掬一捧熱淚。

張浚之子張栻的墓與張浚墓并列于九曲峰下，墓碑上刻“宋大儒張南軒先生之墓”，駐足于墓園，能聽(tīng)到不遠(yuǎn)處的溈水流過(guò)的聲音。這位將湖湘學(xué)派塑造定型的文化巨人、南宋理學(xué)泰斗就這樣靜靜地躺在溈山里溈水旁。他的身軀也許已化為泥土，而經(jīng)他發(fā)揚(yáng)光大的湖湘文化卻經(jīng)由溈水流向天地間。

張栻生于南宋高宗紹興三年（1133年），曾于衡山師從理學(xué)宗師胡宏。后任吏部員外侍郎，并知袁州、江陵。南宋孝宗乾道元年（1165年）主管岳麓書(shū)院教事，任山長(zhǎng)8年，樹(shù)立起“學(xué)貴實(shí)（經(jīng)世致用）”“明人倫（講求道德修身）”的學(xué)風(fēng)。從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。乾道三年（1167年），朱熹專程從福建崇安到潭州（今長(zhǎng)沙）訪問(wèn)主教岳麓書(shū)院的張栻，兩人就《中庸》等儒家經(jīng)典進(jìn)行了兩個(gè)月的會(huì)講，一時(shí)轟動(dòng)天下，對(duì)湖湘學(xué)派與閩學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。

張栻在《岳麓書(shū)院碑記》中明確提出辦學(xué)不是為了科舉，也不是為了學(xué)習(xí)文辭，而是應(yīng)注重培養(yǎng)操行，辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”，為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。當(dāng)我們驚嘆于后世的岳麓書(shū)院涌現(xiàn)的眾多經(jīng)天緯地之才時(shí)，是否想起過(guò)這位長(zhǎng)眠于溈山的哲人呢？

在溈山的網(wǎng)形山麓里還埋葬著寧鄉(xiāng)歷史上唯一的一位狀元——易祓。南宋淳熙十二年（1185年），易祓被宋孝宗欽點(diǎn)為狀元。易祓為官清正剛廉，官至禮部尚書(shū)，后因主張對(duì)金用兵而削職。易祓85歲高齡歿于故鄉(xiāng)，葬于溈山，死后獲得朝庭高度評(píng)價(jià)，予以厚葬，獲“寧鄉(xiāng)開(kāi)國(guó)男”封號(hào)。

易祓被歷史記住還有另一種方式，在《全宋詞》里收錄了他與妻子肖氏唱和的兩首詞。早年，易祓在京城杭州做官后，給留在溈山的肖氏寫(xiě)了一首《喜遷鶯》：“帝城春晝。見(jiàn)杏臉桃腮，胭脂微透。一霎兒晴，一霎兒雨，正是催花時(shí)候。淡煙細(xì)柳如畫(huà)，雅稱踏青攜手。怎知道，那人獨(dú)倚闌干消瘦。別后。音訊斷，應(yīng)是淚珠，滴遍香羅袖。記得年時(shí)，瞻瓶?jī)号?，曾把牡丹同嗅。故鄉(xiāng)山遙路遠(yuǎn)，怎得新歡如舊。強(qiáng)消遣，把閑愁推入，花前杯酒?！逼拮有な匣亓艘皇住兑患裘贰罚骸叭緶I修書(shū)寄彥章，貪卻前廊，忘卻回廊。功名成就不還鄉(xiāng)，石做心腸，鐵做心腸。紅日三竿未理妝，虛度韶光，瘦損容光。相思何日得成雙，羞對(duì)鴛鴦，懶繡鴛鴦?！币牢铱?，這位狀元妻子的詞遠(yuǎn)比丈夫?qū)懙煤?。這種夫妻間精巧的唱和，在《全宋詞》乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，并不多見(jiàn)，只有李清照與趙明誠(chéng)、趙孟頫與管道昇堪比，溈山卻默默地見(jiàn)證了宋詞中這朵奇葩的綻放。

易祓當(dāng)年回歸溈山，修了一座藏書(shū)樓，取名“識(shí)山樓”，并寫(xiě)下了“山外如何便識(shí)山，白云出岫鳥(niǎo)知還。更看面目知端的，卻在先生幾杖間?！钡脑?shī)句。“識(shí)山樓”，多好的名字啊！我們今天如何才能識(shí)得這座神奇的山呢？

當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，上溈山有三條路——分別尋著靈祐祖塔、月山、易祓墓往上走。月山就是齊己詩(shī)里經(jīng)常描繪的可以看到月亮的地方。這不就是佛家、詩(shī)歌、儒家的三條路嗎？這不就是識(shí)得溈山的三個(gè)密碼嗎？溈山的塊塊墓碑凝固著歷史的風(fēng)云，座座青峰凝聚著連綿的文化，我甚至覺(jué)得，如果要用一座山來(lái)代表湖湘文化，則非溈山不可！