魏晉士人的形色之美是以內(nèi)在精神為基礎(chǔ)的，人的內(nèi)在精神氣度成為了魏晉人物評價的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則。本文主要從精神方面來分析魏晉士人的審美價值取向。

李澤厚《美的歷程》講魏晉風(fēng)度時提到：“人在這里不再如兩漢那樣以外的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮?！?/p>

一、精神之美的審美表現(xiàn)

魏晉時期士人多談?wù)摾锨f之學(xué)，清談成為當(dāng)時的時尚活動，他們談玄講道，參悟生命。正是基于這樣的社會底色，名士追求玄遠(yuǎn)瀟灑的人生境界。人的內(nèi)在精神氣度成為了魏晉人物評價的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則。

（一）才思敏捷

魏晉時期，名士是時尚，清談更是大眾的時尚活動。清談體現(xiàn)著一個人的口才和學(xué)識。若名士無法在清談中有絕佳表現(xiàn)，名士風(fēng)貌便會遜色頗多。在這樣的活動中，對于名士的學(xué)識和才思是極大地考驗(yàn)。《世說新語·言語》篇共一百零八則，名士們妙語連珠，淋漓盡致地體現(xiàn)了士人們的敏捷才思?！爸T葛厷年少不肯學(xué)問。始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：‘卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無所愧。厷后看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡?！苯≌労陀袑W(xué)問是清談家們必備的品質(zhì)，這樣的活動承載著他們生命的意趣。例如，衛(wèi)玠是有名的美男子，他不僅外貌出眾，更是天資聰慧，無論是外形還是內(nèi)在精神，無疑都是典范式的人物。他極愛清談，《世說新語·賞譽(yù)》篇中提到王子平每聞衛(wèi)玠言，輒嘆息絕倒。阮籍為司馬昭寫的勸進(jìn)文，很多人稱之為阮籍一生的污點(diǎn)，但在《世說新語·文學(xué)》篇并未對這一行為作評價，而將審美的重點(diǎn)放在贊美阮籍的文采，說其宿醉之后寫的文章“無所點(diǎn)定”，極力褒獎他的文思敏捷。人物審美不再以善為目的而放在個人的審美意蘊(yùn)上。

（二）意趣高雅

“雅”為優(yōu)雅、高雅，當(dāng)然亦可引申為雅趣，魏晉的名士，追求雅趣是其生活的另一重要內(nèi)容?！妒勒f新語·雅量》篇便詳細(xì)展示了名士的雅致生活。夏玄侯靠在柱子上寫字，天降大雨，驚雷引柱子著火，衣服都燒焦了，但他神色不變，照常寫字。和左右賓客東倒西歪的樣子形成鮮明對比。《世說新語·任誕》篇中提到王羲之的兒子王徽之暫住于別人的空宅當(dāng)中，命人種竹子，別人認(rèn)為只是暫住，何必種竹？他嘯詠良久，回答道：“何可一日無此君？”古往今來，竹作為“四君子”之一，它的高雅脫俗被文人所喜愛推崇。再如他去拜訪戴安道，連夜行船一夜才到，結(jié)果到門口又不進(jìn)去，“興盡而反”便從此來。這便是文人的雅興，既然興致已經(jīng)達(dá)到，進(jìn)與不進(jìn)又有什么區(qū)別，這樣的閑情逸致若不是意趣高雅之人恐怕難以做到。

（三）曠達(dá)率真

曠達(dá)表現(xiàn)為思想、情感上的盡情流露，不受拘束。這樣的開闊心胸在魏晉名士們面對死亡時表現(xiàn)得尤為突出。嵇康被處以死刑時，神色不變，一曲《廣陵散》使其生命的意義更加得以升華，“《廣陵散》于今絕矣！”三千人上書希望以他為師。這樣的名士在生命的最后，仍舊把音樂看得比自己的生命重要，此間風(fēng)采悲壯但更令人敬佩?！妒勒f新語·雅量》中提到：“裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書。書成，救者多，乃得免。”說到裴楷被捕時，仍然神態(tài)不變，舉動如常。謝安隱居在東山時，乘船到海上游玩。海面上風(fēng)起云涌，孫綽、王羲之等人神色全都驚懼不已，謝安卻興致高昂，吟詩長嘯，只有當(dāng)浪頭更猛時，才要返回。曠達(dá)率真是魏晉名士的又一標(biāo)簽，他們在追求生命意趣的同時，表現(xiàn)出獨(dú)特的人生態(tài)度。面對死亡的曠達(dá)，更能體現(xiàn)出對于人生的豁達(dá)。阮籍一生蔑視權(quán)貴放縱不羈、劉伶終日縱酒放達(dá)或脫衣裸形，這些都是他們追求放達(dá)率真人生的具體表現(xiàn)。

（四）風(fēng)骨豪情

風(fēng)骨豪情在《世說新語·豪爽》篇中多有體現(xiàn)，王敦更是其中典型代表。這一篇章共十三則，其中六則都與王敦有關(guān)。豪爽是性情的流露，展現(xiàn)出魏晉士人們的器宇軒昂之態(tài)。王敦語因名聲不好，別人談?wù)摷寄懿潘嚂r，他無話可插，因懂得擊鼓，便揮袖擊鼓，神情豪邁向上，旁若無人，引得滿座贊嘆。他自己也評價自己“高朗疏率”，這樣至真至性著實(shí)引人驚嘆。恒溫狀貌英武，氣概不凡，滿座的人都感慨贊嘆，但別人仍提出：“恨卿輩不見王大將軍?！备鼜膫?cè)面反映出王敦的豪爽。這樣的風(fēng)骨豪情還體現(xiàn)在建安文人身上，他們將關(guān)注的視野放在人民生活上，曹操《蒿里行》中寫“白骨露于野，千里無雞鳴”這樣的慘痛場面，是士人對人民生活的關(guān)注，也體現(xiàn)出士人對于生命價值的思考，以及對人生命運(yùn)的思考。盡管世事無常、政治風(fēng)云詭譎難測，永遠(yuǎn)無法預(yù)料到明天的變化，但他們并沒有消沉墮落。他們更多表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛國豪情?！段男牡颀垺诽岬浇ò矔r期的詩歌特點(diǎn)為“風(fēng)骨”，曹植《白馬篇》中寫“捐軀赴國難，視死忽如歸”，這樣的大無畏精神正是建安風(fēng)骨的展現(xiàn)?！帮L(fēng)骨”二字，展示出的是一種陽剛之氣，一種士人身上豪爽的俠士之氣，承載著那個時代獨(dú)特的悲壯豪情。

二、魏晉獨(dú)特的審美觀產(chǎn)生的歷史淵源

宗白華在《美學(xué)散步》中提到：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！痹谶@個政治黑暗、社會動蕩不安的時代，個體的生命價值很難得到實(shí)現(xiàn)，他們內(nèi)心苦悶難以紓解，只能將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)移到自然山水風(fēng)光和自身內(nèi)在精神的追求上。這段長達(dá)200多年的混戰(zhàn)時期，士人階層生活空間被壓縮，儒家所倡導(dǎo)入世的價值觀被沖擊，士人的政治熱情被極大削減，他們開始尋求自身的內(nèi)在價值。

魏晉時期殘酷的社會政治使得文人階層受到了極大身心傷害，傳統(tǒng)的儒家理想無法安慰士人階層的心靈。精神家園的失守使得士人們的精神無所依托。玄學(xué)作為一種新的良藥，開始走入人們的生活，幫助人們走出重重困境，重新構(gòu)建起一個新的精神家園。與此同時，魏晉時期個人的審美價值從整個社會生活當(dāng)中解放出來。魏晉名士將美視作個體精神不能缺少的成分，希冀從純粹審美的角度，而不是個體的實(shí)用或者功利角度對人物進(jìn)行審美，在自然之道基礎(chǔ)上對個體自身的存在價值更多地側(cè)重于人物自身的品德、風(fēng)度上。這一切與個體自身生命意識的覺醒有著極其深刻的聯(lián)系。玄學(xué)以其超脫物外、不染塵俗的內(nèi)在哲思，為魏晉文人的藝術(shù)鑒賞、審美心理提供了新的角度。

三、形神兼?zhèn)涞膶徝捞攸c(diǎn)

在中國美學(xué)史上，對于人物氣質(zhì)的品評是人物品藻的重要部分，一個人的外在容貌是天生的不可選擇的，但是內(nèi)在的精神氣質(zhì)是可以通過后期的不斷努力改變的，后者更能體現(xiàn)出每個人的獨(dú)特價值。在那個政治混亂不堪的社會，士人親眼目睹了太多的聚散幻滅，他們將審美的眼光轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕倚郧?、人格的完美追求，他們尊重自我的個性價值，肯定自身的獨(dú)特存在，形成了一種內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞膶徝里L(fēng)尚。宗白華在《美學(xué)散步》中指出：“‘世說新語時代尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美”，這一時期注重對人物形體容貌美的欣賞追求，身體、外貌成為魏晉人物品藻的一種標(biāo)準(zhǔn)，但并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們并非完全以貌取人，“名士風(fēng)流”更多的是注重學(xué)識、內(nèi)涵、態(tài)度。劉伶雖無法成為“芝蘭玉樹”式的人物，但絕對無妨他成為一名令人敬仰的名士。這樣的重形亦重神的人物審美態(tài)度，亦應(yīng)為我們后人更多地借鑒發(fā)展。

（長安大學(xué)）

作者簡介：喬彤（1995—），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。