楊碩 唐昌喬 張超

摘 要：侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝是我國一項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝都是依靠口傳身授，沒有可供參閱的文獻(xiàn)，這對(duì)侗族建筑文化的發(fā)展具有較大的阻礙作用。此次選取黔東南肇興侗寨為設(shè)計(jì)環(huán)境，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族鼓樓為主要元素，進(jìn)行系列性的地域公共景觀設(shè)施設(shè)計(jì)。經(jīng)過大量的文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)研，站在游客的角度，思考應(yīng)通過怎樣的方式設(shè)計(jì)出地域性的作品能在融合自然人文的前提下，帶動(dòng)肇興侗寨的旅游發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)“鼓樓”文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 侗族 鼓樓 公共設(shè)施設(shè)計(jì)

一、黔東南鼓樓營造技藝基本概述

“未建寨子，先修鼓樓”的侗寨，鼓樓作為侗族寨子文化崇拜的標(biāo)志，凝聚著這個(gè)民族的興衰和記憶，靜靜地屹立百年。鼓樓形似杉木，取材杉木，來源于自然又表達(dá)著侗族子孫對(duì)大自然的敬畏與崇拜。鼓樓是侗族建筑文化中濃墨重彩的一筆，它代表的不僅是一棟建筑，他集中著宗教、民俗、法律等一系列的作用，承載著是一方水土的文化記憶。

侗族鼓樓凝聚著侗族特有的文化寓意。鼓樓整體形態(tài)類似“杉樹”，寓意侗族宗族繁衍源遠(yuǎn)流長。建樓時(shí)選材主要為當(dāng)?shù)亍吧紭洹?，一般由寨子中德高望重的老者挑選，筆直，高度粗細(xì)均勻的杉樹進(jìn)行底柱的構(gòu)建。鼓樓層層疊加，每層的建筑外檐多以民間故事和勞作傳說進(jìn)行圖騰記錄，圖騰主要以“山神”，“水神”，“樹神”等大自然的題材，意在風(fēng)調(diào)雨順等美好的愿望。鼓樓的下方，由坐凳依附底柱圍繞一圈組成空間，在中間設(shè)有火塘。侗族是依山傍水的民族，火塘的設(shè)立，為村寨的精神凝聚提供的場(chǎng)所。侗族鼓樓豐富的文化寓意，承載著侗族人民對(duì)大自然的崇拜和的強(qiáng)大創(chuàng)造力。

侗族鼓樓建筑不僅寓意豐富，其工藝堪稱一絕，整棟鼓樓建造時(shí)不需要一顆鐵釘純實(shí)木打造，整體用榫鉚構(gòu)建，其獨(dú)特的建造工藝代表著侗族地域性的民族傳統(tǒng)技藝。侗族鼓樓的主要支撐柱多為偶數(shù)，一般常見的底柱越多，整體層數(shù)可以越復(fù)雜，整體結(jié)構(gòu)和制作工藝也越難。侗族鼓樓多樣的整體造型通常設(shè)有對(duì)應(yīng)的寶頂，一般來說，侗族鼓樓頂部主要分為攢尖頂和歇山頂兩種。寶頂主要從偶數(shù)邊的多少，使樓的體積、高度、造型變得更加豐富多樣。

侗族鼓樓在侗族俚語中稱為“堂瓦”，直譯就是“大家說話的地方”。侗族不像水族有“水書”這樣的少數(shù)民族神秘的文字，只有通過俚語、歌曲、圖騰和建筑技藝等方式進(jìn)行情感的表達(dá)。因此侗族鼓樓的營造技藝，沒有文字的記錄，更多的是掌墨師熟能生巧口口相傳，這樣奠定了侗族鼓樓營造技藝保存至今的文化意義。因此侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝這項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想要經(jīng)久不衰的傳承下去，不只是保護(hù)幾座樓就能實(shí)現(xiàn)的。只有基于地域特色將現(xiàn)代技術(shù)融入其中，保護(hù)古寨的民族氛圍，達(dá)到保存當(dāng)?shù)刈迦说沫h(huán)境，帶動(dòng)合理的旅游業(yè)的發(fā)展的效果，從而促進(jìn)侗族鼓樓這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、實(shí)地調(diào)研分析

此次調(diào)研以肇興侗寨為對(duì)象，2018年央視春晚分會(huì)場(chǎng)選取于此，侗族建筑文化帶向全世界。此次田野調(diào)研選取肇興侗寨為例，進(jìn)行實(shí)地考察，總結(jié)如下：

優(yōu)點(diǎn)：

①資源豐富：肇興侗寨有著豐富的地理文化資源和豐富的人文資源，肇興侗寨主要以侗族大歌和鼓樓群為著名，寨中五座鼓樓被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。黎平縣以依山傍水，原生態(tài)的侗寨文化保存較為完整。

②地域交通方便：村寨距離從江高鐵站僅有五千米，因近幾年政府的投入，機(jī)場(chǎng)和高速公路交通體系的構(gòu)建，講游客和肇興侗寨的距離拉近，帶來大量客源。

③設(shè)計(jì)現(xiàn)狀良好：在大量的人文自然資源的基礎(chǔ)上，此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)景區(qū)多處細(xì)節(jié)有基本的審美意識(shí)，如下圖所示，大門入口基礎(chǔ)的標(biāo)識(shí)完善，旅游車及站牌都有“古寨本土”的色彩符號(hào)細(xì)節(jié)，包括以“三條魚疊加”流線的寨子主地圖，特別是寨內(nèi)的工藝體驗(yàn)館，私營染坊，現(xiàn)代新入住的餐飲和民俗招牌，在地域特色和設(shè)計(jì)感。

不足：

①燈光設(shè)施較弱：以燈光為一大特色的肇興侗寨，燈光效果所營造的景觀氛圍是一大看點(diǎn)。但是在旅客照明設(shè)施上存在不足，比如水岸沒有照明設(shè)施，夜晚漆黑無燈;主干人行道路除了店鋪的燈光，缺少統(tǒng)一的一、二級(jí)公共照明設(shè)施。

②公共設(shè)施導(dǎo)視系統(tǒng)薄弱：整個(gè)景區(qū)只有一塊主地圖導(dǎo)示和少量簡介牌，多處轉(zhuǎn)角處以及景區(qū)入口缺少統(tǒng)一的導(dǎo)視系統(tǒng)。

③公共設(shè)施設(shè)計(jì)感匱乏：寨內(nèi)垃圾桶、座椅等基礎(chǔ)設(shè)施和國內(nèi)公園的公共設(shè)施雷同，設(shè)計(jì)照搬導(dǎo)致缺少地域色彩，顯得千篇一律。

此次調(diào)研除了和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府進(jìn)行地方文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，更多的站在這片沒有過度開發(fā)的古老古寨前，欣喜于歷史底蘊(yùn)的厚重和民族藝術(shù)的精深，對(duì)古寨的保護(hù)念想油然而生。

三、作品展示及設(shè)計(jì)說明

整個(gè)設(shè)計(jì)的元素按使用地域的類型分為兩個(gè)層次：在道路公共區(qū)域，以“鼓樓”的挺拔磐固等縱向特點(diǎn)為主要元素，使景觀設(shè)施和縱向上的建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相呼應(yīng);在臨水及座椅方面，采用侗寨“魚”文化的曲線進(jìn)行融合，將人文氣氛融入到旅行體驗(yàn)中。

A道路地?zé)簦旱缆返責(zé)舴譃轫敳?、中部、底座三個(gè)部分。頂部燈檐疊加的層次和鼓樓層層疊加的建筑特點(diǎn)相互呼應(yīng)。中部的燈桶采用木棍搭接的方式和鼓樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)有同工之妙，底座在整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上采用當(dāng)?shù)厥?，與石鋪道路渾然一體，宛如一座座小塔十分精巧。

B導(dǎo)示系列：意在完善，重在彌補(bǔ)重要地段導(dǎo)視系統(tǒng)的缺失。例如景區(qū)廣場(chǎng)缺少公共的休息區(qū)導(dǎo)示、停車場(chǎng)導(dǎo)示等;部分景點(diǎn)臨近深水區(qū)，同樣缺少相關(guān)警告牌。導(dǎo)示牌的設(shè)計(jì)元素汲取于侗寨徽標(biāo)三條魚，在材料的選擇上，采用水波紋的磨砂玻璃與實(shí)木相結(jié)合，并在右下角水波圖騰的折射下，使得整體效果宛如一條條靈動(dòng)的游魚穿梭搖曳在斑駁的古寨當(dāng)中，將所要呈遞的導(dǎo)示信息，借助魚的造型，浮動(dòng)在游客們的視線之間。

C公共座椅：調(diào)研途中發(fā)現(xiàn)侗寨的公共座椅雖然是原生態(tài)造型，但延續(xù)的依舊是十多年前第一批公園的座椅造型。希望通過這一系列的設(shè)計(jì)，能將它的體驗(yàn)感提升，因此在此次設(shè)計(jì)中，將座椅進(jìn)行了改良。座椅提取侗寨徽標(biāo)三條魚的雛形，進(jìn)行拉伸，在木條的層次上采用建筑層層疊加的關(guān)系進(jìn)行排列，營造出一個(gè)符合人體工程學(xué)且具有流動(dòng)感的曲面，并為游客帶來更加舒適的休息感受。公共座椅的設(shè)計(jì)張力與質(zhì)感，使得人文景觀與自然景觀相契合，達(dá)到天人合一的境界。

結(jié)語

侗族建筑蘊(yùn)含著豐富的民族文化和審美價(jià)值，侗族鼓樓大木結(jié)構(gòu)的營造技藝作為我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)也是刻不容緩的。如何利用現(xiàn)代科學(xué)理念，基于原生態(tài)的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行文化的延伸，打造富有地域特色主題村寨，營造地域文化旅游景觀氛圍，從而帶動(dòng)地方旅游業(yè)發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，更好地保護(hù)大環(huán)境，也將是后續(xù)需要繼續(xù)探索的。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘谷西.中國建筑史[M]. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2001.

[2]范俊芳.侗族建筑文化的瑰寶——鼓樓[J]. 重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)， 2002， 24（5）.

[3]劉繼煒.鼓樓——超越建筑的文化符號(hào) [M]. 大眾文藝期刊， 2015.

[4]范俊芳， 熊光耀.侗族村寨空間構(gòu)成解讀[J]. 中國園林， 2010（7）： 76-79.