袁志敏,許關(guān)喜

（眉山三蘇祠博物館，四川 眉山 620010）

一、引言

“文治”一詞最早出現(xiàn)在先秦儒家典籍之中，《禮記·祭法》載：“湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也?！盵1]單從“文治”二字本身來看，文治就是除去血腥的武力征服而以文化教育和禮樂制度為主要手段教化和恩澤百姓；從文化普及的角度來看，文治則是實(shí)行儒家的禮樂教化，這本是儒家一貫的政治期望。而這一思想需要文人來傳承，故而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士人階層便應(yīng)運(yùn)而生。錢穆曾指出：“中國在秦漢以后形成了士人政府，社會由士人來領(lǐng)導(dǎo)和控制?！盵2]說明了文治局面出現(xiàn)是從秦漢時(shí)期開始的，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”將儒家學(xué)說作為治國思想，可謂首開中國文治之端。而宋代可謂是承秦漢隋唐文治之遺風(fēng)而加以發(fā)揚(yáng)而遂成制度性策略。

二、北宋初期“崇文抑武”政策形成的歷史性淵源

研究宋史，“唐宋變革說”是無法繞開的話題，內(nèi)藤湖南先生在《概括的唐宋時(shí)代觀》指出：“唐和宋在文化性質(zhì)上有著顯著的差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開端，其間包含了唐末至五代一段過渡期。”[3]作者分別從政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)的角度進(jìn)行了分析。筆者認(rèn)為，唐宋變革的最大特點(diǎn)學(xué)術(shù)的下移和文化的傳播。而學(xué)術(shù)和文化從根本上改變了以前以武力為主的政治格局，進(jìn)入了文化大繁榮的時(shí)代。因此，北宋“崇文抑武”政策也正是基于上述發(fā)展的基礎(chǔ)而進(jìn)一步形成和演進(jìn)的。

（一）李唐以降以人為本和以文為先的文治理念的推動(dòng)

隋唐帝國的建立，在中國中古時(shí)期社會的演進(jìn)過程中占據(jù)重要的歷史地位，所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化更是引領(lǐng)世界潮流。然人所共知的是，隋唐王朝的建立者弘農(nóng)楊氏和隴西李氏同屬于關(guān)隴集團(tuán)，而關(guān)隴集團(tuán)又脫胎于北魏六鎮(zhèn)中的部分軍鎮(zhèn)中的將帥群體，這些將帥長期處于北鎮(zhèn)，具有嚴(yán)重的鮮卑習(xí)氣，而隋唐帝國的最高統(tǒng)治者的胡化傾向也顯而易見。李福長、丁侃在《唐代文治化趨勢與唐宋社會轉(zhuǎn)型》中指出：“憑借軍功建立起來的李唐王朝存在先天缺陷，關(guān)隴集團(tuán)缺乏文化素養(yǎng)，這種缺陷導(dǎo)致了唐初武備立而文教不宣的文化裂帶?！盵4]這種文教不宣的政治生態(tài)在唐初確實(shí)是客觀存在的。

《舊唐書·宗室列傳》載：“時(shí)太宗謂諸功臣曰：‘朕敘公等勛效，量定封邑，恐不能盡當(dāng)，各自言?！裢ㄔ唬骸斐跗?，臣率兵先至，今房玄齡、杜如晦等刀筆之人，功居第一，臣且不服?！显唬骸x旗初起，人皆有心。叔父雖率兵先至，未嘗身履行陣。山東未定，受委專征，建德南侵，全軍陷沒；及劉黑闥翻動(dòng)，叔父望風(fēng)而破。今計(jì)勛行賞，玄齡等有籌謀帷幄定社稷功，所以漢之蕭何，雖無汗馬，指縱推轂，故功居第一。叔父于國至親，誠無所愛，必不可緣私濫與勛臣同賞耳?！盵5]以上內(nèi)容分析，明顯的顯現(xiàn)了關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)部軍功氏族對文人作用的輕蔑，反文沉珂暴露無遺。唐代的政治結(jié)構(gòu)是南北朝時(shí)期許多世家大族不斷分化和重組的結(jié)果，是胡漢文化相互影響、相互促進(jìn)的奠基之作。隨著隋唐統(tǒng)一帝國的形成與發(fā)展，國家政權(quán)治理的現(xiàn)實(shí)性需求增加，以及逐漸南朝化的文化氛圍催生了文人政治的形成與發(fā)展，自唐太宗首倡文學(xué)治國思想之后，文人政治局面逐漸代替武人政治而成為社會的主流?！洞筇菩抡Z》指出：“理國者以人為本，當(dāng)后生以順天，立身者以學(xué)為先，必因文而輔教?！盵6]

由此觀之，引文所體現(xiàn)的以文為先的文治政治理念與儒家所倡導(dǎo)的文治精神完全契合。為此，統(tǒng)治者躬身親為，崇儒重道，興學(xué)重文。開元時(shí)期，宰相文人執(zhí)政集團(tuán)的形成與擴(kuò)展，完成了唐代文治局面的歷史性轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，科舉制在唐代的逐步完善也在另一個(gè)方面促使著文治局面的加速形成。眾所周知，北宋的科舉考試可謂是登峰造極，進(jìn)士及第人數(shù)更是蔚為可觀，而這些都是源于唐代以人為本、以文為先文治理念的推動(dòng)與貫徹，對于北宋“崇文抑武”政策的形成則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）唐末五代軍閥割據(jù)與統(tǒng)治者自身文化性格之內(nèi)省

五代十國所呈現(xiàn)的政治格局，實(shí)質(zhì)上則是唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)，而唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)政治訴求的實(shí)質(zhì)則是以尊奉朝廷為名義和形式，實(shí)際上是以地方權(quán)力自治為基礎(chǔ)，最大限度的追求以藩鎮(zhèn)最高權(quán)力世襲化。相比較而言，五代時(shí)期的割據(jù)局面則明顯的拋開了尊奉朝廷的名義與形式，追求最高權(quán)力成為藩鎮(zhèn)將領(lǐng)們的畢生追求。為此，后晉成德軍節(jié)度使安重榮曾指出：“天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾！”[7]，更是對這一時(shí)期軍閥混戰(zhàn)的確切性描述。

北宋王朝的建立與后周政權(quán)有著密切的關(guān)系，而后周政權(quán)的建立者親身經(jīng)歷和目睹了前朝勃然而興和勃然而亡的事實(shí)。從內(nèi)心上來說，后周統(tǒng)治者是不希望自己所建立的政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的。為此，在武力進(jìn)行征服以求完成統(tǒng)一的同時(shí)，重文治主義的思想也逐漸顯現(xiàn)，《王樸傳》則指出：“世宗新即位，銳意征伐，已擾群議，新敗劉旻於高平，歸而益治兵，慨然有平一天下之志。數(shù)顧大臣問治道，選文學(xué)之士徐臺符等二十人，使作《為君難為臣不易論》及《平邊策》，樸在其中。”[8]以此觀之，對當(dāng)時(shí)所面臨的整個(gè)歷史趨勢和歷史局面的把握無疑是周世宗欲興文治的深層次原因。北宋王朝的建立，是在后周政權(quán)主少國疑外地入侵的惡劣環(huán)境下平穩(wěn)的過渡到趙姓家族手中的，為鞏固新生的政權(quán)和穩(wěn)定王朝易代所發(fā)生的人心散動(dòng)，北宋統(tǒng)治者一以貫之的采取了大部分后周政權(quán)所采取的措施，這是歷史的必然，因?yàn)橥醭葸M(jìn)的前后相承是不可分割的。但是，北宋初期文治局面的形成，北宋統(tǒng)治者的帝王意圖和文化性格是不可忽視的。北宋開國皇帝趙匡胤以武力奪取政權(quán)，他對五代十國時(shí)期軍閥割據(jù)、武將擅權(quán)有著深刻的體會，防范此類局面的再次發(fā)生則成為重中之重。《長編》載：“‘太祖問趙普：“天下自唐季以來，數(shù)十年間帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國家計(jì)為長久，其道何如？’普曰：‘陛下之言及此，天地人神之福也。此非他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已。今所以治之，亦無它奇巧，惟稍奪其權(quán)，制其錢糧，收其精兵，則天下自安矣。’”[9]上述對話，鮮明的透漏了北宋統(tǒng)治者欲興文治的積極意圖，同時(shí)由于對自己政權(quán)的不自信而骨子里所表現(xiàn)出來的擔(dān)心。此外，帝王自身的文化性格也在一定程度上對社會風(fēng)尚具有導(dǎo)向的作用。孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”[10]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巨室也就是所謂的世家大族之文化情態(tài)可以引領(lǐng)一國乃至天下的風(fēng)氣。在中國古代家國同構(gòu)的政治形態(tài)中，最高統(tǒng)治者的自身文化性格在一定程度上決定了國家政治治理模式的走向，宋代統(tǒng)治者崇文的政治心態(tài)引導(dǎo)著北宋王朝向文治政治局面的方向發(fā)展。

宋代典籍中存在著不少有關(guān)太祖太宗文治個(gè)性的描述，如：建隆三年“上謂近臣曰：‘今之武臣，欲盡令讀書，貴知為治之道。’近臣皆莫對?！盵11]可以說，宋太祖是重文，而宋太宗則與太祖就不太一樣，比起太祖的重文，太宗則是好文，如《宋史·太宗紀(jì)》載：“性嗜學(xué)，宣祖總兵淮南，破州縣，財(cái)物悉不取，第求古書遺帝，恒飭厲之，帝由是工文業(yè)，多藝能。”[12]對此，李燾在《續(xù)資治通鑒長編》中亦指出太宗性喜讀書的性格。觀以上文字，我們可以得出，太祖重文思想很大程度上是對五代武人政治所抱有的心有余悸的恐慌，而太宗好文則是從治國理政的角度審視歷史而形成的性格。所以說，太祖和太宗為北宋王朝的治理營造了良好的文治氛圍。

三、北宋初期“崇文抑武”政策形成的具體性表現(xiàn)

北宋初期“崇文抑武”政策的形成，既有內(nèi)化于心的思想意識的影響，又有統(tǒng)治者面對歷史境況而必須且主動(dòng)做出的歷史性姿態(tài)的促進(jìn)，總而言之，北宋初期“崇文抑武”政策的形成是歷史與必然相統(tǒng)一的結(jié)果，而此政策的形成亦必有其相應(yīng)的表現(xiàn)形式：

（一）抑制武人之勢與權(quán)

王曉雪在 《北宋前期抑武政策及其思考》中曾指出：“經(jīng)歷了五代武人專權(quán)跋扈局面，通過兵變得到天下的宋初統(tǒng)治者，對于來自武將們的直接威脅，由警惕變?yōu)橐种??！盵13]而抑制武將權(quán)力的首要措施便是解除武將手中的兵權(quán)，最著名的便是宋太祖自導(dǎo)自演的“杯酒釋兵權(quán)”。有關(guān)杯酒釋兵權(quán)，最早的記載當(dāng)屬王曾的《王文定公筆錄》，原文載：“太祖創(chuàng)業(yè)，在位歷年，石守信、王審琦等猶分典禁兵如故。相國趙普屢以為言，上力保庇之。普又密啟請授以他任。于是不得已，召守信等曲宴，道舊相樂。因諭之曰：‘朕與公等昔常比肩，義同骨肉，豈有他哉？而言事者進(jìn)說不已。今莫若自擇善地，各守外藩，勿議除替。賦租之入，足以自奉，優(yōu)游卒歲，不亦樂乎？朕后宮中有諸女，當(dāng)約婚以示無間，庶幾異日無累公等。’守信等咸頓首稱謝。由是高、石、王、魏之族俱蒙選尚。尋各歸鎮(zhèn)，幾二十年，貴盛赫奕，始終如一。前稱光武能保全功臣，不是過也。”[14]

杯酒釋兵權(quán)從一定意義上說，基本上結(jié)束了武人干政的局面，為北宋文治局面的權(quán)力奠定了基礎(chǔ)，此后，趙普出任樞密使則是明證，故而，元代史學(xué)家袁角曾感慨：“杯酒釋兵權(quán),此啟運(yùn)立基之機(jī)也。然文盛武衰,亦自此始。”[15]其次，更戍法的實(shí)施，其具體措施是：“分遣禁旅，戍守邊地，率一二年而更，欲使往來道路，足以習(xí)勞苦；南北番戍，足以均勞逸。故將不得專其兵，而兵亦不致嬌惰。”這樣就收到了“兵不知將，將不知兵”的效果，對于武將專權(quán)起到了一定的防范作用。這些措施都極為巧妙地將軍事權(quán)力集中在最高統(tǒng)治者手中，以達(dá)到對武將權(quán)力的抑制和制約。

（二）擴(kuò)大科舉取士之量

文人士大夫在北宋文治局面的形成與發(fā)展中占據(jù)重要的地位，并起著舉足輕重的作用。因此，擴(kuò)大科舉取士數(shù)量亦成為發(fā)展和鞏固北宋文治局面的重要手段。宋太宗曾說：“朕欲博求俊彥於科場中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可謂致治之其矣?！盵16]積極地表達(dá)了其欲以文士治天下的心情與奢望。在宋代的科舉取士制度之中，科舉取士的類型包括很多，而貢舉則是最重要的取士手段，占據(jù)了宋代科舉取士的半壁江山。而貢舉取士又包括正奏名和特奏名兩種不同的登科類型，其中，正奏名登科人數(shù)，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》載，從建隆元年到乾德八年，登科士人的總數(shù)達(dá)200人左右，這是太祖在位的人數(shù)。而太宗在位時(shí)，雖沒有具體人數(shù)，但每次突破百人是經(jīng)常之事，故而有“貢舉之疏數(shù)，取士之多寡，惟上所命”之說法。自仁宗以后，雖有最高統(tǒng)治者降詔加以限制，但每科亦在百人之上，據(jù)張希清先生統(tǒng)計(jì)：“北宋貢舉(包括徽宗朝上舍貢士)共開科考試81榜，其所取士:正奏名進(jìn)士19595人，諸科16366人，合計(jì)共35961人，特奏名進(jìn)士、諸科合計(jì)共16035人。正、特奏名總計(jì)51996人。”[17]擴(kuò)大科舉取士的結(jié)果，其最重要的作用便是為北宋文治局面的實(shí)施奠定了人才基礎(chǔ)，并且在一定程度上推動(dòng)了北宋“崇文抑武”國策的貫徹實(shí)施與執(zhí)行。

（三）不殺士大夫成定制

作為宋朝的家法之一，“不殺士大夫”可謂將北宋的文治局面推向了頂峰。有關(guān)宋代“不殺士大夫”的相關(guān)論述，由于記錄者不同，文字各有出入，現(xiàn)輯錄於下：

序號 人物 內(nèi)容04 陸游

以上是文獻(xiàn)的有關(guān)宋朝“不殺士大夫”的相關(guān)文字記載，學(xué)術(shù)界有關(guān)此事論述也是眾所紛紜，對其評價(jià)也是一分為二，李峰先生在評價(jià)其作為制度性的策略所產(chǎn)生的消極作用時(shí)則指出：“皇帝喪失了針對士大夫的誅殺之權(quán)，這就在一定程度上削弱了朝廷威懾群臣的能力，因此，皇帝要想使群臣為自己賣命，除了以利相誘之外，似再也沒有其他更好的辦法了?！盵22]但是我們不能否認(rèn)，宋朝統(tǒng)治者以失去威懾群臣權(quán)威為代價(jià)而構(gòu)建的文治局面無意對文化的傳播及傳承產(chǎn)生了決定性的影響。為此，徐吉軍先生則將“不殺士大夫”歸為宋代的一種寬容的文化政策，在這種寬容文化政策的促使下，“宋代士大夫們因而敢于說話，敢于直陳時(shí)弊，敢于思考，敢于創(chuàng)造?！盵23]也正是這種寬容的文化政策促使了宋代的官僚士大夫們在北宋文治局面的感召下形成了獨(dú)具時(shí)代特色的政治心態(tài)。

四、北宋初期“崇文抑武”政策形成的現(xiàn)實(shí)性影響

《宋史·文苑傳》指出：“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以預(yù)知矣。藝祖革命，首用文吏奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此……自時(shí)厥后，子孫相承，上之為人君者，無不典學(xué)；下之為人臣者，無不擢科，海內(nèi)文士彬彬輩出焉?！盵24]北宋王朝政治上文德政治的出現(xiàn)，改變了武人專權(quán)政治下文人士大夫的隱逸之風(fēng)，開創(chuàng)了中國封建王朝文人政治的巔峰，在這樣的社會風(fēng)尚之下，北宋官僚士大夫的政治心態(tài)得到充分的展現(xiàn)與回歸。北宋 “崇文抑武”政策的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。不僅改變了士大夫們的境遇，提高了其社會地位，更是直接刺激了他們自身心理態(tài)勢、精神面貌以及行為方式的顯著性轉(zhuǎn)變。

（一）北宋士大夫角色意識之確立與提升

《孟子·盡心上》載：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵25]北宋文治局面的形成及文治政策的施行激發(fā)了士大夫們“兼濟(jì)天下”的儒家人文情懷，因此，他們表現(xiàn)出來的“得君行道”的儒者心態(tài)比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。宋代相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，有關(guān)文人士大夫角色意識的描述不在少數(shù)，以其中代表人物輯錄于下：

序號 人物 角色意識之描述 表達(dá)之思想01 范仲淹“信圣人之書，師古人之行，上誠於君，下誠於民;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;欲傾臣節(jié)以報(bào)國恩?！苯?jīng)邦濟(jì)世舍身報(bào)國02 蘇軾 “致君堯舜，此事何難;丈夫重出處，不退要當(dāng)前?！狈e極進(jìn)取舍身報(bào)國03 王禹偁 “男兒得志升青天，須教利澤生于民?！?4 歐陽修 “大君子之用心，動(dòng)必有益於人也?！?5 李覯 “誦孔子孟軻群圣人之言，纂成文章，以康國濟(jì)民為意?！辈挥?jì)得失闊達(dá)胸懷06 周敦頤 “志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)?！?7 張載 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平。”

從上表得知，不管是政府的官員，還是思想教育家，他們都具有一種積極入世的兼濟(jì)天下的情懷，他們的這種情懷是滲透到骨子里的儒家思想的外在性表現(xiàn)。而這種儒家思想能夠得以表現(xiàn)，同時(shí)更是得益于北宋王朝統(tǒng)治者文治局面以及文治政策的施行。

（二）北宋士大夫參政意識之增強(qiáng)

包弼德先生在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》對“士”階層在唐宋兩朝的不同表現(xiàn)做了區(qū)別性的論述，原文載：“對十六國南北朝時(shí)代到9世紀(jì)的士，我將稱之為‘門閥’，從9世紀(jì)到北宋晚期以來，稱之為‘文人’。”[26]也就是說，從門閥到文人的轉(zhuǎn)變，不僅僅是身份地位的改善，更是整個(gè)社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，而北宋文治局面的形成以及文治政策的施行成為這一風(fēng)尚的保障。顏之推詞訓(xùn)誡自己的后人時(shí)也曾說文化比仕宦更重要。因此，文治局面的形成首先保障了文化的傳播，其次是學(xué)習(xí)文化的文人數(shù)量增加，而文化與文人構(gòu)成了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，官僚士大夫群體自然形成。這是一種時(shí)代精神的感召，更是文人士大夫強(qiáng)烈社會責(zé)任感的外在體現(xiàn)。郭學(xué)信強(qiáng)調(diào)：“在時(shí)代精神的感召下，北宋士大夫不但有著強(qiáng)烈的政治參政意識，而且在道德上有著嚴(yán)格的自我要求，意欲通過道德意識上的自我完善，重振為唐末五代兵戎毀墮的道德規(guī)范，促進(jìn)人類社會的發(fā)展?！盵27]的確，北宋士大夫積極的參政意識的增強(qiáng)是嚴(yán)格的道德自律為基礎(chǔ)的，也就是說士大夫們將道德內(nèi)化於心，將道德外化為實(shí)踐，在此過程中，已經(jīng)將原始儒家的那種“坐而論道”的理論思維具體到了“身體力行”的社會實(shí)踐當(dāng)中去了，這種將儒家積極成功的運(yùn)用到政權(quán)的治理模式之并取得相當(dāng)?shù)某删停梢哉f是北宋的士大夫最鮮明、最值得一提的表征。

五、結(jié)語

日本學(xué)者溝口雄三指出：“自從孔子學(xué)派在政治社會中進(jìn)行活動(dòng)以來，正如人們常說到的那樣，特別是在宋代以后，出現(xiàn)了大批的科舉官僚以來，在社會上到處可以注意到儒家的為政者和積極分子作為政治社會的領(lǐng)導(dǎo)階層所特有的經(jīng)世責(zé)任觀念。”[28]而這種滲透在北宋文人群體之中的經(jīng)世致用觀念，突出的表現(xiàn)在士大夫以積極的精神狀態(tài)，憑借自己淵博的知識和理政經(jīng)驗(yàn) “言政教之淵流，議風(fēng)俗之厚薄，陳圣賢之事業(yè)，論文武之得失”而達(dá)到直言犯諫的程度。如包拯在為官期間，“舉刺不避乎權(quán)勢，犯顏不畏乎逆鱗?！盵29]劉安世“其面折廷爭，或帝盛怒，則執(zhí)簡卻立，伺怒稍解，復(fù)前抗辭，旁觀者遠(yuǎn)觀，蓄縮悚汗，目之曰殿上虎?！盵30]可以說，北宋士大夫這一敢言直諫的品質(zhì)改變了五代軍閥割據(jù)局面下士大夫“恬然茍活于世”的萎靡之風(fēng)氣。才成就了像蘇軾一樣“奮厲有當(dāng)世志”的一大批儒家思想的支持者、捍衛(wèi)者、傳播者和踐行者。正如呂變庭先生總結(jié)的北宋士大夫的人格特征：在政治人格上，他們是由邊緣走向了核心；在文化人格上，他們是由悲觀走向自信；在社會人格上，他們是由觀望走向責(zé)任?？傊?，唐宋思想的轉(zhuǎn)型促使了文化的傳播與繁榮，更直接促使了北宋文治局面的形成與不斷的發(fā)展，文人政治和文治性政府的形成促進(jìn)了北宋社會的發(fā)展。