【摘要】哈薩克題材電影從不同角度、不同時代讓這個稍顯神秘的民族展現(xiàn)在受眾面前。影片的傳播對于該民族傳統(tǒng)文化、民俗習慣的傳承和發(fā)揚積極作用。同時，隨著時代的發(fā)展，其存在的問題逐漸暴露，亟待關注和解決。

【關鍵詞】哈薩克題材影片;阿依特斯;發(fā)展藩籬

1955年，我國第一部哈薩克族題材電影《哈森與加米拉》誕生，標志著我國哈薩克族題材電影實現(xiàn)了零的突破。此時哈薩克族題材電影具有強烈的意識形態(tài)傾向，電影主要是思想政治作用和宣傳教育功能。隨著社會的發(fā)展和進步，電影的題材和內容出現(xiàn)了很大變化。改革開放之后影片政治色彩便弱了，一定程度上體現(xiàn)了藝術家的創(chuàng)作個性。新世紀以后，社會更迭速度加快，不斷沖擊著這個古老民族的一些傳統(tǒng)習俗，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的不斷沖撞在這一時期的影片中開始涉及。

1. 曲徑通幽：哈薩克族電影發(fā)展史略

《哈森與加米拉》是新中國成立后首次使用民族演員拍攝的反映少數(shù)民族的影片，曾獲得文化部優(yōu)秀電影獎。雖然哈薩克族的影片有了良好的開端，但仍然在曲折中艱難前行，該民族的發(fā)展史可以大致分為以下幾個時期：

1.1 開創(chuàng)期（1955-1977）：零的突破

從1955年第一部哈薩克族題材影片《哈森和加米拉》的誕生，一直到1976年漫長的二十多年時間里，只產(chǎn)生了《哈森和加米拉》和《天山的紅花》兩部影片，受當時政治環(huán)境的影響，其主題都有強烈的政治傾向。影片內容多突出表現(xiàn)為電影的思想政治作用和宣傳教育功能。

《哈森和加米拉》對當時新疆地區(qū)的階級斗爭有著真實而深刻的描述，影片對于愛情的描寫毫不掩飾，這在一定程度上也反映了當時較為寬松的民族政策。

《天山的紅花》是一部為迎接建國15周年而制作的影片，講述的是在新疆天山腳下東風公社哈薩克族畜牧生產(chǎn)隊里的故事。這也體現(xiàn)了解放后哈薩克族同胞的新生活和社會主義建設時期，社會主義和資本主義兩條道路的斗爭。

1.2 探索期（1978-2000）：艱難前行

十一屆三中全會像一股春風，吹醒了冰封已久的哈薩克族題材影片，電影的創(chuàng)作重新煥發(fā)出活力。這一時期主要作品是由天山電影制片廠制作的《草原槍聲》《姑娘墳》等電影。此時的影片，政治色彩慢慢淡化，在一定程度上實現(xiàn)了自我表達，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的理念，且影片更加注重積極向上、鼓舞人心的主題刻畫，不過從內容上看，依然帶有很濃烈的斗爭意識。例如，影片《孤女戀》講述了解放前夕新疆三區(qū)革命斗爭時期，國民軍隊在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍，民族軍炮火猛烈，乘勝追擊，孤女哈依妮深受鼓舞，在成為一位民族戰(zhàn)士之后為父母報仇的故事。

總體來說，哈薩克族題材的影片在停滯多年之后，又開始了艱難的創(chuàng)作旅程，值得欣慰的是，這一時期的影片也探索出了一條屬于自己的道路。

1.3 發(fā)展期（2001-）：蓬勃發(fā)展

進入新世紀以后，隨著社會的不斷變遷以及寬松的民族政策的落實，哈薩克族題材的影片開始像雨后春筍般蓬勃發(fā)展。影片不但在數(shù)量上迅速增加，而且題材、內容也更為多樣化，與此同時，影片在藝術方面的造詣也得到一定的提升。可以說，新千年以后的哈薩克族題材電影在少數(shù)民族題材的影片當中，達到了一個新的高度。

以2004年高峰執(zhí)導的電影《美麗家園》為例，這部影片使受眾明顯地感覺到這時的電影遠離了政治、貼近了生活，這對于哈薩克族影片來說，是一個巨大的進步。影片《永生羊》是以一位90歲高齡的哈薩克族老人的視角，講述了哈薩克族人民自古以來就和自然共生共存的故事，沒有任何修飾地展現(xiàn)出最原始、最原生態(tài)的哈薩克族人民的親情、愛情、生活場景。這一時期哈薩克族影片的取材更為多樣化和生活化。

2. 阿依特斯：哈薩克族“非遺”影像呈現(xiàn)

縱觀中國電影的發(fā)展歷程，大凡為中外觀眾喜聞樂見的少數(shù)民族題材影片，“往往以風光和歌舞為重要載體，在獨特的風情敘事中重構少數(shù)民族的自然生態(tài)與文化品格”。哈薩克族題材電影也不例外，阿依特斯是即興表演的哈薩克族原生態(tài)藝術，這種通過民間對唱來傳遞思想、表達情感的方式已經(jīng)滲透到哈薩克族的方方面面。

影片《鮮花》就是在悠揚的冬不拉的彈唱聲中拉開序幕。畫面中，鮮花在“搖籃曲”中被過繼給了爺爺奶奶，從爺爺?shù)慕巧D換為“爸爸”的胡賽因是著名的“阿肯”，這也為鮮花后來成為女阿肯打下了堅實的基礎。后來，“爸爸”去世后，葬禮上，鮮花輕輕唱起了挽歌——“生命的長河直直彎彎，時而平靜，有時波瀾，珍惜生命的人啊，才能勇敢地跨過萬水千山”。歌聲中有對逝者的哀思，有對生命的敬畏，也有難以名狀的悲傷和觸動心靈的堅強。與之相對的，是在鮮花的婚禮上，眾人圍著氈房載歌載舞，用集體吟唱來表達對這對新人的祝?！按禾靵砹藰湟_花，女兒答了該找婆家……你要到新的地方生活……”愉快的歌聲久久回蕩在空曠的草原上空。雖為“哭嫁歌”，但此時的音樂節(jié)奏跳躍、歡快，營造出溫馨、浪漫的愛情氛圍，歌聲里有對未來生活的期待，也有對娘家生活的眷戀。

民俗歷來都是物質文化和精神文化相結合的產(chǎn)物。民俗存在于現(xiàn)實生活的各個方面，又包含了群體共同文化意識，因此，民俗電影情感、思想、氣氛、風格特質等層面都具有極強的穿透力。作為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，阿依特斯巧妙地被運用于影片的多個場景，使得民俗文化與故事情節(jié)水乳交融，一方面增加了故事的真實性和吸引力，另一方面也是利用這種民俗文化起到穿針引線的作用，提升了影片的藝術價值和審美情趣。

3. 影像桎梏：哈薩克族題材電影發(fā)展藩籬

生長在馬背上的哈薩克族有著奔放、灑脫、自由的性格，這些濃郁的地域民族色彩造就了哈薩克族題材影片的與眾不同，拍攝價值被大量的挖掘出來。然而，其存在的問題也逐漸暴露：

3.1 民俗優(yōu)勢逐漸淡化

無疑，由絢麗的風光、獨具特色的民俗和傳統(tǒng)悠揚的歌聲組成的影片，有著不可估量的文化價值和市場空間。然而，隨著時代的變遷和生活方式的變化，哈薩克族一些特有的民俗習慣和民族文化正在逐漸淡化。以本文提到的文化遺產(chǎn)珍寶——阿依特斯為例，從前的阿依特斯以一種單向的口耳相傳的形式在民間廣泛傳播，如今，隨著傳播媒介的普及，阿依特斯已經(jīng)很少出現(xiàn)在群眾性活動當中了。

甚至，有學者建議“能有更多的人類學家、社會學家、語言學家、影視人類學工作者參與到哈薩克族阿依特斯這項非物質文化遺產(chǎn)保護的工作當中，通過影視人類學片的形式保留這項優(yōu)美的、珍貴的哈薩克族文化遺產(chǎn)?！?/p>

3.2 商業(yè)影片沖擊巨大

雖然到目前為止，哈薩克族題材的影片有了一定的發(fā)展，但在激烈的電影市場角逐中，這一題材的影片還是受到了商業(yè)片的巨大沖擊，其抵御“沖擊”的能力還很薄弱。

相對于商業(yè)影片，民族類的電影往往投資較少、成本較低，無論從前期策劃、中期制作到后期宣傳等，都無法和大投入、大制作、大宣傳的商業(yè)片抗衡。這直接導致對票房或者影響力考慮的投資者、發(fā)行公司或影院不愿去投資、發(fā)行、上映。雖然哈薩克族的影片中不乏有獲得過國際贊譽的電影，比如，《永生羊》獲得第二十八屆電影金雞獎導演處女獎、最佳女配角、最佳音樂等提名。然而，有些影片卻始終無法進入國內主流院線，即使進入，其票房卻始終處于尷尬境地。

3.3 電影創(chuàng)作人才匱乏

哈薩克族題材的電影是哈薩克族物質文明和精神文化的重要載體和傳播媒介。進入新世紀以來，哈薩克族題材電影創(chuàng)作團隊如雨后春筍般涌現(xiàn)，但對于市場需求依然如杯水車薪。漢族創(chuàng)作者往往生硬、直接地以漢族視角處理哈薩克族題材電影，而缺少“民族視角”，這也成為目前創(chuàng)作者亟待改進的一個問題，最直接的辦法就是培養(yǎng)哈薩克本民族優(yōu)秀的電影創(chuàng)作人才，他們從本民族的視野和角度來制作本土化的影片，從而避免電影形式和內容出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。

4. 結語

在中華民族的文化版圖上，少數(shù)民族電影是一支中國與世界對話不可或缺的文化生力軍。新疆哈薩克族影片是我國少數(shù)民族題材電影的重要組成部分，在中國電影史上留下了璀璨的一筆?？v觀哈薩克族題材的電影，尤如畫卷般精致的美景、獨特的民俗文化都成為電影中濃墨重彩的一筆，“也將哈薩克族的生活、文化、信仰、宗教、思維方式、音樂和價值觀等方面，用更真實的角度立意”。

當然，不同時代的哈薩克族題材影片所反映和呈現(xiàn)的內容也拓上了當時的時代烙印，隨著時代的發(fā)展和變遷，哈薩克族題材的影片取材更加多樣化、主題更加多元化、內容也更加生活化，這對于該民族題材的電影的傳承和發(fā)揚來說，具有重大意義。

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作者簡介：趙媛媛，甘肅慶陽人，研究生在讀，西北師范大學傳媒學院戲劇與影視學專業(yè)，影視文化與產(chǎn)業(yè)研究方向。