方瑞玲

傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，是在文明演化的歷史長河中匯集而成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族專屬文化， 是民族發(fā)展歷史上各種思想觀念、意識(shí)形態(tài)的總體表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化在適應(yīng)社會(huì)變迀發(fā)展的過程中，在不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求的同時(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、企業(yè)發(fā)展、個(gè)人成長等方面會(huì)起到良好的推動(dòng)作用。中國 傳統(tǒng)文化因其具有源遠(yuǎn)流長、博大精深，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德提升、教育傳承、和諧社會(huì)構(gòu)建，社會(huì)秩序的規(guī)范，人倫關(guān)系的定位等方面發(fā)揮著重要的作用。

一、儒家的理想人格對(duì)企業(yè)人格養(yǎng)成的價(jià)值

儒家的理想人格實(shí)質(zhì)上是一種道德型理想人格，“仁”與 “禮”是其根深蒂固的主題。“仁”是一種人格主體的自覺，“禮”是外在的社會(huì)制約 因素;完美的道德人格是“仁”與“禮”的有機(jī)統(tǒng)一。司馬迀說：“余讀孔氏書，想見 其為人?！比寮业娜烁駱?gòu)建是多層次的，把現(xiàn)實(shí)的人生追求和理想的人生目標(biāo)相結(jié)合， 從而使理想人格具體而不流俗，高大而不虛妄。

1.儒家理想人格有助于引導(dǎo)企業(yè)人的道德理想。

儒家文化有著較為典型的人本特征，它所推崇的理想人格有著共同的特點(diǎn)—— “重 德”。這里的“重德”不只是指要重視公民個(gè)體自身的道德品質(zhì)和道德行為，還強(qiáng)調(diào)將公民個(gè)體的道德修養(yǎng)廣泛傳播，由個(gè)人的“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為面向大眾的“外王”。致知、修德、為政，構(gòu)成了我國的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范體系，它既體現(xiàn)出一種道德層次的分別，又說明了道德教化和修養(yǎng)的過程?！洞髮W(xué)》中就把這一道德修養(yǎng)的目標(biāo)和進(jìn)程劃分為八個(gè)條目：第一個(gè)層次包括格物和致知，這是思想道德修養(yǎng)的基礎(chǔ);第二層次包括誠意、正心、 修身;第三層次包括齊家、治國、平天下。這三個(gè)層次之中，第三個(gè)層次為最高層次 和道德理想的最終奮斗目標(biāo)，儒家的傳統(tǒng)理想人格就是以實(shí)現(xiàn)最高層次為人生的最大價(jià)值和意義。

企業(yè)文化建設(shè)中，最重要的是重德，企業(yè)要樹立道德意識(shí)，要有崇高的追求和社會(huì)責(zé)任感，以儒家思想為核心構(gòu)建一個(gè)重德的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)中從總經(jīng)理到基層員工 每個(gè)人如果都按照中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范要求自己，修煉自己，格物、修德構(gòu)成一個(gè)企 業(yè)人自我修煉的閉環(huán)，企業(yè)才可以做成百年老店。

2.儒家理想人格有助于培養(yǎng)企業(yè)人的利他性品格

由于過于追求崇高的道德理想，所以儒家理想人格往往不重視個(gè)體的價(jià)值，將個(gè)體 的價(jià)值依托于普遍的社會(huì)價(jià)值之中，形成“重義輕利”的社會(huì)價(jià)值觀取向，如在儒家 著作中經(jīng)常見到的“殺身成仁”、“舍身取義”等。這些語句都表達(dá)了一種超越功利以弘揚(yáng)道義人生的理想人格。這也正符合企業(yè)的價(jià)值觀，雖然企業(yè)的宗旨是追求 利潤，但是在追求利潤過程中企業(yè)也需要一些價(jià)值觀的堅(jiān)守，企業(yè)人具備“重義輕利” 的儒家理想人格才能更加專心的為企業(yè)服務(wù)，為消費(fèi)者服務(wù)。

3.儒家理想人格有助于培養(yǎng)個(gè)體的內(nèi)省和踐行精神

孟子認(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。因此，儒家的傳統(tǒng)倫理智慧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的一種自覺行為能力，通過內(nèi)省和踐行的方式實(shí)現(xiàn)理想人格。儒家 思想中的“內(nèi)省”與“踐行”思想展示出道德深化、主體化的發(fā)展軌道，也體現(xiàn)了道德 自覺和自律。企業(yè)文化建設(shè)中充分融合儒家理想人格的內(nèi)省和踐行精神，就可以讓企業(yè) 人自覺的“三思而后行”、“見賢思齊”，形成企業(yè)中齊頭并進(jìn)的良性競(jìng)爭(zhēng)大好局面。

二、儒家“五?！睂?duì)企業(yè)人人格教化的功能

儒家“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信，是儒家歸納的做人的五個(gè)最基本的倫理道 德范疇，起碼的道德準(zhǔn)則。五者有不同的內(nèi)涵與維度，但同時(shí)又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中 “仁”是核心，是至上的道德原則，是對(duì)人性、對(duì)生命、對(duì)人類的愛護(hù)和終極關(guān)懷?！傲x” 是在個(gè)人與他人或者群體的利益發(fā)生沖突時(shí)，選擇一個(gè)合理的限度。“禮”是禮儀文化。 “智”的追求不能背離仁的精神和義的原則也不可以違人性、不損人利己。

在當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)中， 儒家“五?！彼枷肟梢詾楝F(xiàn)階段我國企業(yè)文化理論注入新的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)，不斷發(fā)揮 對(duì)企業(yè)人的人格教化功能。

1.“仁”：以人為本，人性關(guān)懷

“仁”的精神是人性與人道的精神，以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這 對(duì)企業(yè)文化建設(shè)具有重要啟示，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，儒家的“仁愛精神“可以擴(kuò)展到對(duì)自然界一切生命之愛。這和孟子提到的“親 親而仁民，仁民而愛物”的思想類似。當(dāng)今世界范圍的自然生態(tài)平衡，正面臨工業(yè)技術(shù) 文明的干擾，一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)一定是先考慮對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)自然的保護(hù)，而不是 創(chuàng)造多少利潤。一個(gè)有識(shí)的企業(yè)家一定會(huì)自發(fā)地行動(dòng)起來，積極保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，倡 導(dǎo)和實(shí)踐環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)。

第二，儒家還倡導(dǎo)了與仁德修養(yǎng)有關(guān)的思想觀點(diǎn)（如“為仁由己”、“仁者不憂” 等）。這些思想觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德的自覺和自律，以及個(gè)體道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)所帶來的 個(gè)人精神需求的滿足，這對(duì)于當(dāng)代企業(yè)人在工作與生活中的的道德修養(yǎng)與自律有很多的 可借鑒之處。企業(yè)人在平時(shí)的工作生活中不要為了獲得榮譽(yù)或回報(bào)而做好事，要自覺地 從自身做起，做有利于社會(huì)和他人的事，做個(gè)有仁德的企業(yè)人，他人也會(huì)為你施加仁德， 這樣在平時(shí)的生活中才會(huì)更加的踏實(shí)與幸福，才會(huì)形成人人向善的美好社會(huì)。

2.“義”：公平正義，堅(jiān)守原則

企業(yè)文化建設(shè)中，一是要確立企業(yè)的“義”符合時(shí)代和社會(huì)的義，并培養(yǎng)企業(yè)人對(duì) “義”的自覺和信念。在當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們要給“義”添加新的內(nèi)容，比如公 平正義、公益思想等，同時(shí)也要清晰定義企業(yè)“義”的內(nèi)涵?？鬃又赋觯骸案慌c貴，是 人之所欲也?！避髯右蔡岢觯骸昂美麗汉Γ蔷有∪酥??！币虼?，不管是企業(yè) 追求利潤，還是企業(yè)人追求個(gè)人自由發(fā)展，都應(yīng)該有一定的底線，遵守各自范疇中的義 與不義，杜絕以不義的手段追求利，這樣企業(yè)才能有長遠(yuǎn)發(fā)展，企業(yè)人才能有長久的進(jìn) 步。二是要奉行利益共同體原則。企業(yè)文化中的利益共同體原則就是可以在企業(yè)獲得預(yù)期利潤的同時(shí)使顧客、員工與合作者等都滿足了自己的需求。

3.“禮”：恭敬尊重，禮儀文明

“禮”在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就表現(xiàn)在了企業(yè)習(xí)俗和禮儀上。企業(yè)習(xí)俗和禮儀不 同于規(guī)章制度，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中長期約定俗成的，它通過自然、隨和、輕松的 文化規(guī)范形式，主要依靠無形的力量來規(guī)范企業(yè)人，使員工受到薰陶和感染，自覺地調(diào) 整自己的行為，密切人際關(guān)系，增強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、歸屬感和親和力，它在企業(yè)文化 建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的重要地位和作用。

4.“智”：崇尚知識(shí)，追求真理

“智” 一般也叫做“知”，指知識(shí)、智慧。儒家認(rèn)為追求知識(shí)，增長聰明智慧，也 是人生一個(gè)重要的目標(biāo)追求。崇尚知識(shí)與智慧，就要重視學(xué)習(xí)和教育。在企業(yè)中，企業(yè)管理者之“智”，一方面要管理好自己的員工，讓每個(gè)人都發(fā)揮最大潛能。另一方面，要幫助企業(yè)人提升自身之“智”。提升企業(yè)人之“智”就是要不斷豐富 企業(yè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，提高他們的工作能力。

5.“信”：忠于職責(zé)，誠實(shí)守信

“信”就是指誠信。“信”被傳統(tǒng)儒家思想家們認(rèn)為是作為人的最基本的道德要 求。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”《中庸》中的這句話認(rèn)為“誠”是至高無上的價(jià)值，人們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和遵守。要取信于他人，就要反省自身是否真誠?？鬃?有曰：“人而無信，不知其可也?！彼窃诮逃嗣褚\信地與人交往，做到“忠信篤 敬”才能真正的取信于人，才會(huì)有跟多的人愿意與你交往。

誠信是現(xiàn)代企業(yè)人自強(qiáng)自立的基本前提。在現(xiàn)代信息社會(huì)，世事變化多端，人們時(shí) 刻都要準(zhǔn)備迎接下一個(gè)挑戰(zhàn)，企業(yè)人就必須以誠信的態(tài)度對(duì)待周圍的人，自覺樹立遠(yuǎn)大 理想和科學(xué)的信念，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，堅(jiān)守自己的理想和信念，不斷克服企業(yè)發(fā)展過 程中遇到的困難和挑戰(zhàn)，全體企業(yè)人團(tuán)結(jié)起來，以頑強(qiáng)的毅力和不服輸?shù)木窨朔刂?困難，為企業(yè)獲得大發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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（作者單位：濰坊科技學(xué)院，山東 濰坊 262700）