“淡生涯一味誰參透，草衣木食，勝如肥馬輕裘?！?/p>

——（元）不忽木 [仙呂]點(diǎn)絳唇 辭朝寧可身

劉錫誠先生常以“邊緣人”自居。按照先生的說法，“邊緣”就是退離中心，作壁上觀的意思。他曾言：“真正的文人多自謙，戒浮躁，胸懷平常之心，甘為邊緣人。粗茶淡飯，布衣裘褐，倒可以冷眼洞察社會，靜觀人生百態(tài)，寫出多少能夠傳世的作品來。”[1]然而，回顧中國民間文藝學(xué)的發(fā)展歷程，想邊緣的人，卻不得“邊緣”，也沒有“邊緣”。

先生一“出道”，就站到了當(dāng)時學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)上。上世紀(jì)50年代，曾主修俄語專業(yè)的他在曹靖華教授指引下，與蘇聯(lián)民間文學(xué)結(jié)下“情緣”，后來又翻譯了大量蘇聯(lián)民間文藝學(xué)譯著，如《馬克思恩格斯收集的民歌》、《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》、《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)40年》、《俄國作家論民間文學(xué)》等?！敖喉毧祚R，快馬須健兒”，先生對蘇聯(lián)民間文學(xué)作品及學(xué)術(shù)著作的翻譯，對發(fā)展中的中國民間文藝學(xué)頗具引領(lǐng)作用。

先生之所以選擇進(jìn)入民間文藝學(xué)領(lǐng)域，一個重要的原因在于先生身上根深蒂固的“農(nóng)民”情結(jié)，“我畢竟是農(nóng)民的兒子，農(nóng)村的生活和農(nóng)民的口傳文學(xué)與民間文化的耳濡目染，融入血液，深入骨髓，時時撞擊著我的心胸，使我無法忘情?！盵2]先生1935年出生于山東昌樂的一個農(nóng)民家庭，1953年進(jìn)入北大俄語系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后旋即進(jìn)入民間文學(xué)界，此后四十載春秋，先生先后在中國文聯(lián)民間文藝研究會、新華社、《人民文學(xué)》編輯部、《文藝報》編輯部以及中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會等單位任職?！鞍l(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)”，先生在《人民文學(xué)》和《文藝報》工作期間展現(xiàn)出的工作才能得到周揚(yáng)的賞識，遂于1983年至中國民間文藝研究會任常務(wù)書記，后再任副主席，先生一直主持該會工作，直至1991年調(diào)離中國民間文藝家協(xié)會。

“用之則行”，在三十余載“入世”光陰中，先生都克己勤勉，兢業(yè)為公。1984年，在中國民間文藝研究會（1987年改稱為中國民間文藝家協(xié)會）任職不久，先生就開始主持編撰后來被譽(yù)為“民族文化長城”、“世紀(jì)經(jīng)典”的“中國民間文學(xué)三套集成”。無疑，此項(xiàng)工作足以使先生彪炳史冊。然而，輝煌背后，負(fù)重異常，“三套集成”的面世過程是艱難的。動議初期，國家文化部因民間文學(xué)專業(yè)的歸屬問題，并未直接簽署民研會的征求。正是由于有了先生和民研會書記處同志們的奔走斡旋，才使得文化部、國家民委和中國民間文藝研究會共同簽發(fā)《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉〈中國歌謠集成〉〈中國諺語集成〉的通知》，“三套集成”的普查與編撰工作正式在全國鋪開。官方文件簽署后，先生又主持召開了多次全國會議，討論“三套集成”的機(jī)構(gòu)設(shè)置、工作步驟和人員培訓(xùn)等問題。作為主要領(lǐng)導(dǎo)人，除了負(fù)責(zé)各項(xiàng)事務(wù)性的工作外，先生還就具體的采錄、編撰、翻譯工作做了學(xué)術(shù)層面的分析與指導(dǎo)，并起草編纂《中國民間文學(xué)集成工作手冊》，為“三套集成”工作的展開提供了科學(xué)明晰的理論依據(jù)。

在支持領(lǐng)導(dǎo)“三套集成”的工作之外，先生在民研會任職期間的其他工作也做得有聲有色。陳遼就曾說，劉錫誠主持中國民間文藝家協(xié)會的七年（1983- 1989），是“中國民間文藝家協(xié)會（前身中國民間文藝研究會）歷史上既思想解放又實(shí)事求是、既紅火活躍又成果迭出的七年?！盵3]確如此言，先生在任期間，為了加強(qiáng)民間文藝學(xué)理論研究，曾以中國民間文藝家協(xié)會為中心，定期舉辦學(xué)術(shù)研討會，包括青年民間文學(xué)理論家學(xué)術(shù)會議、深圳全國民間文學(xué)理論學(xué)術(shù)研討會、《格薩爾》學(xué)術(shù)研討會、中芬民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會等[4]，探討理論，獎掖后進(jìn)，為民間文藝學(xué)專業(yè)培養(yǎng)了大量人才。同時，先生還任《民間文學(xué)論壇》等期刊的主編，給研究民間文藝的學(xué)者提供文章發(fā)表的平臺，如此貢獻(xiàn)，不一而足。

“舍之則藏”，1991年，先生已逾知天命之年，在退離中國民間文藝家協(xié)會，“出世”之后，先生并沒有“藏”，沒有歸隱，去做云間的野鶴，去為世外的散仙，應(yīng)該說，先生身居民間，卻心憂江湖，也心憂廟堂，毅然“華麗轉(zhuǎn)身”，先生以學(xué)術(shù)為民立言的人生至此真正開啟。

先生傾心于文藝評論、原始藝術(shù)、民間文藝、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域的研究，是一個功力深厚的“打通式”學(xué)者。1998年，先生的《中國原始藝術(shù)》一書出版，此書在當(dāng)時的中國算得上是一部原始藝術(shù)研究的集大成之作，鐘敬文先生對此書予以高度評價：“系統(tǒng)地研究中國原始藝術(shù)，錫誠算是第一個，”[5]前事不忘，四年之后，也即2002年，先生的專著《象征——對一種民間文化模式的考察》出版，這是“象征”研究的又一部力作。

先生致仕之后，真正攪動起民間“風(fēng)云”的，是2006年出版的百萬言巨著——《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”，此書一出，誰與爭鋒，諸多學(xué)人發(fā)文，認(rèn)為此書填補(bǔ)了我國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究的空白。高有鵬發(fā)文《一部學(xué)術(shù)史的大度與厚重》（2007），稱此書及時而詳細(xì)地梳理了從20世紀(jì)初葉到20世紀(jì)末民間文學(xué)學(xué)科漫長的歷程，它的大度與厚重是我們“難得的一面明鏡?！眳挝⒀裕骸澳切┤栽谑刈o(hù)著民間文學(xué)這塊教學(xué)和學(xué)術(shù)園地的師生們將是如何地盼望著先生的這部具有拓荒性質(zhì)的鴻篇巨制，因?yàn)橄壬倪@部著作不僅是他們研習(xí)的教材，更是支撐他們?nèi)松x擇的‘圣典”。[6]因?yàn)榇藭?，呂微將先生喻作民間文學(xué)的西西弗斯。

如同西西弗斯推起巨石，先生著《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》也在試圖以一人之力扛起“巨石”，“單槍匹馬地去啃這塊被擱置久矣而至今無人問津的‘硬骨頭，以能梳理一下百年來民間文學(xué)運(yùn)動和學(xué)術(shù)研究，從起伏興衰中尋找歷史的足跡和經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)科的建設(shè)有所助益?！盵7]先生無疑擎起了中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史這塊百年“巨石”。

如先生言，百年來，民間文學(xué)的發(fā)展以及學(xué)科的建設(shè)過程確實(shí)是“起伏興衰”。1918年成立的北京大學(xué)歌謠征集處在全國范圍內(nèi)掀起了搜集民間歌謠的高潮。歌的搜集，學(xué)的探索，民的啟蒙，國的建設(shè)在時代潮流中被粘結(jié)在一起，民間文學(xué)確實(shí)有一個轟轟烈烈而又“偉大”的開端。但高潮之為高潮，在于它自含落潮的命運(yùn)，時局的動蕩與歌謠研究會研究人員思想的分歧，使得持續(xù)七年的歌謠運(yùn)動在1925年似流星墜逝，如天虹消散。文化大革命期間，民間文學(xué)被視為不健康的文學(xué)被主流意識形態(tài)予以排斥。1997年，教育部在調(diào)整學(xué)科目錄時，將民間文學(xué)歸并為社會學(xué)下的二級學(xué)科，在學(xué)科設(shè)置中呈現(xiàn)出“民俗學(xué)（含民間文學(xué)）”的方式，這實(shí)際上是直接取消了民間文學(xué)學(xué)科本身。當(dāng)此之時，耳順之年的先生連續(xù)寫了《為民間文學(xué)的生存——向國家學(xué)位委員會進(jìn)一言》（2001）、《保持“一國兩制”好——再為民間文學(xué)學(xué)科一呼》（2004）等一篇又一篇文章，與眾多代表一起呼吁國家學(xué)位委員會恢復(fù)民間文學(xué)二級學(xué)科的地位和其“文學(xué)”屬性，但此倡議卻如沉海之石，無有回音?！皶r窮節(jié)乃現(xiàn)”，先生對民間文藝學(xué)的拳拳之心、殷殷之情，足鑒。

其實(shí)，不管是出世還是入世，民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)都是先生一直進(jìn)行著的事業(yè)。眾所周知，清晰的學(xué)科定位、鮮明的研究對象、自洽的研究方法是一門學(xué)科獨(dú)立性與合法性的主要依據(jù)?！靶谐捎谒?，毀于隨”，先生膏油繼晷，兀兀窮年，作為文章，以促思成。

在學(xué)科定位上，先生提出，文學(xué)性是民間文藝學(xué)的本質(zhì)屬性，民間文學(xué)是文學(xué)，“我們是把民間文學(xué)當(dāng)作一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象或文化史現(xiàn)象來對待的?！盵8]“我的民間文學(xué)觀，理所當(dāng)然地是以文學(xué)的觀點(diǎn)研究和處理民間文學(xué)，這是我的基本立場?！盵9]先生認(rèn)為，民間文學(xué)的創(chuàng)作是不自覺的、是群體性的、是口傳的，具有美學(xué)屬性。

對于研究對象，先生自己的研究成果最能說明問題。原始藝術(shù)、民間口頭創(chuàng)作以及民間藝術(shù)三類人類精神活動現(xiàn)象，都在先生的研究之列。民間文學(xué)的常見體裁：神話、傳說、民間故事、史詩等內(nèi)容的研究，先生都有涉獵。此外，學(xué)術(shù)史回顧也是不可或缺的研究對象，除了大部頭的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》外，先生還作小文，論述先前學(xué)者，如顧頡剛、黃石、鄭振鐸、茅盾、胡適等人的民間文學(xué)研究。

關(guān)于研究方法，先生花費(fèi)的心力甚多。1988年，先生發(fā)文《整體研究要義》，提出“整體研究”理念，主張民間文藝學(xué)研究“必須超越作品表面所提供的信息，把目光投注到中國文化的深處，投注到相關(guān)學(xué)科所提供的豐富的資料和方法，才能全面地把握住所要研究的對象的整體?！盵10]也就是說，民間文學(xué)要借鑒人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究方法來充實(shí)自己。“有容乃大”，先生試圖以跨學(xué)科研究的辦法來使民間文學(xué)研究走向縱深。與段寶林的“立體研究”法一樣，這樣的研究法可謂“開風(fēng)氣之先”，在當(dāng)時甚至現(xiàn)在都不失為一種“時髦”且實(shí)用的研究法。“寬裕溫柔，足以有容”，這形容人的品德之言，同樣也適用于學(xué)術(shù)，個人的胸懷和視野亦然會影響到方法論的選擇，先生性情之平和寬裕也孕育出包容性的整體研究法。

然而，“少則得，多則惑”，整體研究法是否會使民間文學(xué)喪失獨(dú)立性？先生無疑注意到了這一點(diǎn)，遂一直堅(jiān)持，民間文學(xué)要長遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)該牢記自己的文學(xué)屬性和意識形態(tài)屬性，尤其是在對待兄弟學(xué)科——民俗學(xué)時，學(xué)者必須將兩者區(qū)別開來，這也是對整體研究法的補(bǔ)充。

先生又承繼了五十年代郭沫若、周揚(yáng)和老舍等老輩學(xué)者在成立中國民間文藝研究會時倡導(dǎo)的詩學(xué)研究法。這個研究法沿用了蘇聯(lián)“社會—?dú)v史—審美批判”的觀念，認(rèn)為研究民間文藝學(xué)要秉承“采集、整理、分析、批判、研究”的方法，挖掘其中的“詩學(xué)特性”和“審美意識”，探索人類的精神世界。高山流水，知音自有，先生的老友——劉守華提倡的以“故事詩學(xué)”研究民間文學(xué)的理念就與先生的詩學(xué)研究法一致。

建立中國特色的民間文藝學(xué)也是先生的一大倡議。在《民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)講演錄選》（2019）一書中，先生將自己60余年來關(guān)于建設(shè)民間文藝學(xué)有關(guān)的講演稿集中薈萃，此舉對民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)有著重要借鑒意義。

應(yīng)該明了，中國的民間文藝學(xué)有著自身獨(dú)特的國情。新中國成立初期，通過實(shí)踐檢驗(yàn)的馬克思列寧主義、毛澤東思想成為我國的指導(dǎo)思想，這兩種思想影響到文藝界。1953年3月29日，郭沫若在中國民間文藝研究會的成立大會上，作題為《我們研究民間文藝的目的》的報告時就宣稱，“民間藝術(shù)的立場是人民，對象是人民，態(tài)度是為人民服務(wù)?！盵11]先生很好地繼承了這一傳統(tǒng)，從1984年起就屢次提出建立中國特色的馬克思主義的民間文藝學(xué)，認(rèn)為民間文藝學(xué)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)定歷史唯物主義立場，要與時俱進(jìn)。

“成功在久不在速”，總的來說，對于民間文藝學(xué)的建設(shè)，先生琢磨了幾十載！先生的著作《民間文藝學(xué)的詩學(xué)傳統(tǒng)》（2018）是為證。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。如果說先生在兩次主政中國民間文藝家協(xié)會期間是在為公務(wù)“躬行”，那么，先生這十余年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)該是一種具有生命自覺的“躬行”。全球化、信息化、現(xiàn)代化浪潮的來襲，削弱甚至摧垮了民間文學(xué)所依存的農(nóng)耕文明，這使得民間文學(xué)生存、傳承和延續(xù)的前景堪憂。痛感于此，先生作文，或呼吁社會，或提議獻(xiàn)策;或交游縉紳，或往來鴻儒，無不顯示出這位民間赤子保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心，以及對民間“園地”的堅(jiān)守。先生的著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》（2009）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國道路》（2016），印證了先生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念。

先生從業(yè)已六十余載，歲月悠悠，星移斗轉(zhuǎn)間，民間文學(xué)學(xué)科內(nèi)部經(jīng)歷了幾次學(xué)術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，從文本研究到文化研究再到語境研究和生活研究，先生都是親身經(jīng)歷者，甚至是首倡者。有學(xué)者說，先生本人就是“半部活的當(dāng)代中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，”[12]此言不虛。有學(xué)者言：“劉先生自稱是‘邊緣人，但是他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著、對民間文藝無私的投入，對學(xué)術(shù)前沿問題的思考，所有這些都表明劉先生實(shí)際上一直處在學(xué)術(shù)的中心，甚至成為我們民間文藝學(xué)的一面旗幟。”[13]所以，“邊緣”始終是這位民間赤子的心境，它體現(xiàn)的是一位知識分子的高爽器識與凜然風(fēng)骨。

學(xué)問求深求真，生活求簡求易，深邃似海，而又淺白如溪，此言舍先生其誰？

參考文獻(xiàn)

[1]劉錫誠：《邊緣人》，《中華英才》，1998年第10期.

[2][4]侯仰軍：《整體研究與建構(gòu)中國特色民間文藝學(xué)——專訪民間文藝學(xué)家劉錫誠》，《中國文藝評論》，2017年第3期.

[3]陳遼：《劉錫誠：三十五年四“轉(zhuǎn)身”》，《揚(yáng)子江評論》，2012年第6期.

[5]鐘敬文：《我的原始藝術(shù)情節(jié)》，《文藝界通訊》，1998年第10期.

[6][12]呂微：《中國民間文學(xué)的西西弗斯——劉錫誠<20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史>讀后》，《民俗研究》，2008年第4期.

[7]劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》緒論，河南大學(xué)出版社，2006年版第16頁.

[8]劉錫誠：《民間文學(xué)理論的建設(shè)問題》，原載《民間文學(xué)》1984年第7期.

[9]劉錫誠：《在民間文學(xué)的園地里——我的學(xué)術(shù)自述》，見《民間文學(xué)：理論與方法》，中國文聯(lián)出版社，2010年第1頁.

[10]劉錫誠：《整體研究要義》，載《民間文學(xué)論壇》，1988年第1期。收入《民間文學(xué)的整體研究》，臺北秀威咨訊出版中心，2015年版.

[11]劉錫誠：《民間文藝學(xué)的詩學(xué)傳統(tǒng)》，上海文化出版社2018年版第9頁.

[13]萬建中：《求真、求新、求深：劉錫誠的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)追求》，《民間文化論壇》，2015年第3期.

周爭艷，中國社會科學(xué)院大學(xué)（研究生院）文學(xué)所民間文學(xué)專業(yè)2019級博士研究生。研究方向：民間文學(xué)理論，神話學(xué)。

劉錫誠，男，1935年出生于山東昌樂，文學(xué)評論家、民間文藝家、文化學(xué)者。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)，歷任中國民間文藝研究會編輯研究人員，新華社翻譯、編輯、記者，《人民文學(xué)》編輯部評論組長，《文藝報》編輯部副主任、主任，中國民間文藝家協(xié)會駐會副主席兼黨的領(lǐng)導(dǎo)小組組長、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會研究員，《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《評論選刊》主編。主要社會職務(wù)有：中國俗文學(xué)學(xué)會副會長、會長，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長兼秘書長，中國旅游文化學(xué)會副會長。著有《中國原始藝術(shù)》、《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》、《民間文學(xué)：理論與方法》等專著20余本，學(xué)術(shù)論文1000余篇。