畢寶成

摘要：禪宗源自與古印度是佛教中的一部分，在佛教傳人我國(guó)后逐漸的與我國(guó)的儒家和道教思想相互影響，而形成了我們今天所了解的“禪宗”思想，作為鄰邦的日本自佛教從中國(guó)傳入后，以禪宗思想為代表的佛教文化對(duì)日本的生活風(fēng)俗，宗教思想，尤其是對(duì)文化，乃至于整個(gè)歷史都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如今作為日本文化的代表，這種以“禪”的哲學(xué)思想不僅烙印在日本民族的文化之中，也融入到古今建筑藝術(shù)之中。將建筑藝術(shù)與禪宗哲學(xué)相結(jié)合，已經(jīng)成為了日本建筑藝術(shù)的一大特色?！岸U宗”哲學(xué)已經(jīng)成為了日本民族精神的一個(gè)代表，而這種禪宗建筑藝術(shù)也是對(duì)這種民族精神的弘揚(yáng)和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì);禪宗;日本文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B946. 5;TU201

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0196-02

一、什么是日本禪宗美學(xué)

（一）日本的禪宗文化

禪宗雖然源自佛教，但是禪宗卻不崇拜任何的圣賢偶像，而是追求一種精神境界，一種人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。禪宗源自于佛教文化的東傳，它主張用人的內(nèi)心即精神去感悟這個(gè)世界，通過(guò)冥想和頓悟來(lái)達(dá)到精神上的超越和自由。禪宗的認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物均來(lái)自于自己的內(nèi)心，人即在世界中，世界亦在自己的心中，它的特點(diǎn)可歸納為以下幾點(diǎn)：（l）“天人合一”的世界觀，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆由心生的唯心主義哲學(xué);（2）以“悟”為修行方法，通過(guò)“悟”來(lái)感悟世界。（3）沒(méi)有其他宗教的繁文縟節(jié)，在平凡中感悟世間的真理。禪宗由此而提出了“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的宗教思想，從而達(dá)到身在凡塵，心在塵世外的境界。

唐朝時(shí)期中日交流頻繁，而此時(shí)正值禪宗美學(xué)興起，然而禪宗所理解的美，是一種平淡卻極富內(nèi)涵的美，將生活中樸實(shí)平凡的事物，賦予其深刻的含義和寓意，以喚起人們情感和心靈上的共鳴，就如同閱讀一篇精美的文章，雖然只有文字，但是你可以通過(guò)文字體會(huì)出更深刻的含義，達(dá)到一種“眼中雖無(wú)景，景以在心中的境界，這種溫婉含蓄的美學(xué)特征與東方文明的所提倡的世界觀和價(jià)值觀是一直的。公元12世紀(jì)，日本高僧榮西禪師將曹洞一派帶回日本，經(jīng)過(guò)鐮倉(cāng)、室町、德川幕府時(shí)期，禪宗哲學(xué)已經(jīng)滲入到日本人的文化藝術(shù)和生活等各個(gè)層面，并與日本本土藝術(shù)文化的不斷影響和融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。

（二）日本禪宗關(guān)學(xué)文化形成的自然條件

一個(gè)國(guó)家的建筑藝術(shù)往往是這個(gè)國(guó)家所處的地理環(huán)境所決定的，日本是一個(gè)四面環(huán)海南北狹長(zhǎng)的島國(guó)相對(duì)封閉的地理環(huán)境使得日本較大的避免了外來(lái)民族的入侵，使得日本文化保持了民族的單一性，日本是一個(gè)多山地丘陵的國(guó)家，其國(guó)土面積的三分之二為山地，日本又地處海洋季風(fēng)氣候，常年溫和多雨，這樣的氣候環(huán)境導(dǎo)致日本動(dòng)植物種類(lèi)多，且覆蓋率高，所以日本文化總是對(duì)大自然懷有一種特殊的情感，這一點(diǎn)我們從日本本土宗教“神道教”中就可以看到，直到今天我們依然還可以從日本的許多文化藝術(shù)作品中看到日本民族對(duì)“人與自然”這一永恒問(wèn)題的思考。由于氣候溫和濕潤(rùn)四季分明，薄霧和濕氣天氣較多，濕霧的天氣總使得物與物之間的對(duì)比變得模糊而含蓄，正是由于這些氣候的原因使得日本的藝術(shù)美學(xué)總有一些含蓄與溫婉的特性，茂盛的森林，繁多的植被與層巒疊嶂的地貌，讓這里的景色好像是被刻意安排的一樣，變得精致而富有美感。

（三）日本禪宗美學(xué)文化形成的社會(huì)背景

獨(dú)特的自然環(huán)境對(duì)日本民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中主要是對(duì)本土宗教文化的影響，在這樣的社會(huì)環(huán)境下形成傳統(tǒng)的宗教信仰“神道教”神道信仰是對(duì)大自然與祖先的崇拜，因此加深了日本民族對(duì)自然田園風(fēng)格的推崇，并形成了日本民族簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)樸，整潔的民族文化特征，在唐朝時(shí)期佛教從我國(guó)傳入日本，思想上在佛教和禪宗文化的影響下更是將這種自然，含蓄，偶然，無(wú)為的文化融入到本民族的審美習(xí)慣之中，同時(shí)受到禪宗文化和道家文化的影響精神思想上推崇內(nèi)心的自我修煉，追求一種自然，無(wú)欲，平和的思想境界，設(shè)計(jì)是生活的一部分，所以在這里誕生了這種“自然式”或者說(shuō)是“日本式”建筑藝術(shù)，直到今天在西方文明和科技的包圍下，我們?nèi)匀豢梢詮娜毡镜脑S多藝術(shù)文化作品中看到濃濃的日本民族特色。

（四）日本禪宗關(guān)學(xué)的特征

隨著中國(guó)先進(jìn)文化傳入日本，禪宗這一思想在日本的土壤中開(kāi)花結(jié)果，禪宗美學(xué)也在日本得到了傳承和發(fā)展，甚至在今日金時(shí)，禪宗美學(xué)更是與日本風(fēng)格綁定緊密，成了不可分割的一體。無(wú)論身處何地，禪宗文化都成為了審美領(lǐng)域一支蓬勃奔騰的支流，經(jīng)久不衰。崔元和在《禪宗美學(xué)的基本特征》-文中指出禪宗美學(xué)具有如下具體基本特征：

1.擺脫羈絆的精神解放。禪宗具有濃郁的主觀唯心色彩的自我精神自由，獨(dú)立和解放，所產(chǎn)生的影響并不在于個(gè)性解放的社會(huì)實(shí)踐，而在于以主體內(nèi)在心靈活動(dòng)為基礎(chǔ)的審美意識(shí)和個(gè)體精神的獨(dú)立自由解放。這正是審美活動(dòng)得以形成和展開(kāi)的一個(gè)重要前提和保障。

2.超越概念的直覺(jué)思維。禪宗采用的是一種以心傳心的思維。這種特殊的思維方式具有很強(qiáng)的偶然性，隨意性，創(chuàng)造性和獨(dú)特性。而禪宗這種直觀認(rèn)識(shí)論，往往指向?qū)徝勒J(rèn)識(shí)的思維方式。

3.物我同一的審美境界。在禪宗的思想中，作為客體的自然與作為主體的自我，有機(jī)地融為一體，形成了一個(gè)物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界。禪宗所達(dá)到的物我同一的境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。在這種境界中，意識(shí)主體得到的不是一種理想認(rèn)識(shí)的深化，而是一種包含著情感凈化或情感喜悅在內(nèi)在感性意識(shí)的升華。

二、日本禪宗美學(xué)獨(dú)特的審美觀

對(duì)于日本民族的審美觀，我們可以從日本的國(guó)花櫻花中變可以看出，櫻花開(kāi)放周期短，當(dāng)櫻花開(kāi)放時(shí)，真可謂是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”好像在某個(gè)時(shí)間段突然綻放，漫天的淡粉色，到處都彌漫著春天的味道，這時(shí)的人們會(huì)一起結(jié)伴去賞櫻花，席坐于樹(shù)下很是浪漫，但是櫻花的開(kāi)放周期很短，轉(zhuǎn)眼間片片櫻花就如同雪花一般殘落成泥，所以在日本有“櫻花七日”之說(shuō)，櫻花開(kāi)放是如此的絢爛美麗，但是落敗又是如此的果決與壯麗，所以他們認(rèn)為人生應(yīng)該向櫻花一般，生如櫻花般絢麗，死如櫻花般壯麗。所以日本民族的審美就如同櫻花一般，淡雅，絢麗，簡(jiǎn)單。而這種櫻花的精神又與禪宗文化所追求的精神不謀而合，所以日本武士常以櫻花自喻，日本歷史一直以來(lái)的都是以武士階級(jí)為主的社會(huì)，在武士階層的力推之下經(jīng)歷了近千年的發(fā)展最后將禪宗融入到了包括武士道在內(nèi)的眾多的文化藝術(shù)之中，所以說(shuō)日本民族獨(dú)特的審美觀是有極深的歷史文化原因的。