我們發(fā)現(xiàn)

在每個(gè)適于生活的設(shè)計(jì)中

都存在一種有機(jī)的形式。

在真實(shí)的實(shí)踐中

每個(gè)適于生活的設(shè)計(jì)

都是當(dāng)代社會(huì)的寫照?！?/p>

建筑和設(shè)計(jì)是一體的，

并且是一種社會(huì)性事件。

作為“設(shè)計(jì)的學(xué)校”

德紹包豪斯學(xué)院并不是一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象，

而是一種社會(huì)現(xiàn)象。

作為設(shè)計(jì)師

我們的活動(dòng)取決于社會(huì)，

我們?nèi)蝿?wù)也因社會(huì)而定。

難道我們當(dāng)下的德國社會(huì)不需要可以容納千萬人的人民學(xué)校、

人民公園和人民住宅嗎？

還有可容納上萬人的公寓呢？？

數(shù)百萬件人民的家具呢？？？

（如果與包豪斯客觀性的立體主義相悖，

那么某些專家荒謬的評論又有何價(jià)值呢？）

因此我們尊重整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和重要需求。

我們追求

對人民生活最宏觀的了解，

對人民靈魂最深刻的洞見，

對社會(huì)群體最廣泛的認(rèn)知。

作為設(shè)計(jì)者

我們是社會(huì)的公仆。

而我們的工作服務(wù)于人民。

所有的生活都追求和諧。

生長意味著

努力追求營養(yǎng)成分的和諧均衡——

氧氣+碳+糖+淀粉+蛋白質(zhì)。

工作意味著

尋找存在的和諧方式。

我們并不是在尋找

一種包豪斯風(fēng)格或者包豪斯時(shí)尚。

也不追求流行但卻扁平無內(nèi)涵的裝飾

更不愿意將一件作品拆分后重新以新造型主義風(fēng)格拼接。

我們也不倡導(dǎo)

與生活及功能不相融的幾何或立體結(jié)構(gòu)。

我們并非生活在與自由絕緣的廷巴克圖城：

清規(guī)戒律和森嚴(yán)等級

不是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)。

我們蔑視任何一種

局限于公式的形式。

所以所有包豪斯作品的最終目的

是凝聚所有的生命力量

從而給予我們社會(huì)以和諧的形式。

作為包豪斯一員，我們是探索者：

我們探索和諧的作品，

那是智慧與精神力量有意識(shí)結(jié)合的結(jié)果。

人的每一件作品都以目標(biāo)及設(shè)計(jì)師的存在為導(dǎo)向。

這是他的生命線。

因此我們的工作是

旨在團(tuán)結(jié)，面向廣大群眾

變成生活現(xiàn)象的展現(xiàn)。

藝術(shù)？！

所有藝術(shù)都是一種規(guī)則。

一種此岸與彼岸抗?fàn)幍囊?guī)則，

一個(gè)肉眼可感的規(guī)則，

因此，它因人而主觀，

也因社會(huì)而客觀。

藝術(shù)不是一個(gè)美麗的救援，

藝術(shù)也不是情感的宣泄，

藝術(shù)僅僅是一種規(guī)則。

古典：

體現(xiàn)在歐幾里德邏輯幾何學(xué)的模式中，

哥德式：

尖利的棱角迸發(fā)出如火的熱情，

文藝復(fù)興：

黃金分割被視為平衡的法則。

藝術(shù)從來都是規(guī)則，別無其他。

我們今天渴望通過藝術(shù)來獲取一種適用于一切的，

對新的客觀規(guī)則的認(rèn)知，

一個(gè)集體社會(huì)的宣言和促成者。

因此，將藝術(shù)理論變成組織原則的系統(tǒng)

對每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都不可或缺。

因此，藝術(shù)家已不再是一種職業(yè)，

而是規(guī)則的創(chuàng)造者。

因此，

包豪斯藝術(shù)也是客觀規(guī)則中的試驗(yàn)者。

新的學(xué)校建筑

作為塑造生活的教育中心

不會(huì)以天賦來進(jìn)行篩選。

它反對

將原始的精神活動(dòng)視為才能，

它警惕危險(xiǎn)的精神塑造：

同類相親、唯我主義、超凡脫俗、高傲離群。

新的學(xué)校建筑

是測試適當(dāng)性的關(guān)卡。

存在即合理。

生活從不拒絕任何人。

共生的能力

是每一個(gè)個(gè)體與生俱來的本性。

因此創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育是對人的教育。

除去壓抑、憤怒、抑制。

消滅虛偽、偏見和歧視。

它通過自身力量將設(shè)計(jì)師的所有自由團(tuán)結(jié)一起

并獲得社會(huì)的認(rèn)同。

建筑的新理念

是一種存在的認(rèn)識(shí)論。

作為設(shè)計(jì)的理論

它是和諧之曲的歌聲。

作為社會(huì)的理論

它是平衡人民社區(qū)內(nèi)部合作力量和個(gè)人力量的戰(zhàn)略

這一建筑的理念不是風(fēng)格的理論。

也不是構(gòu)成主義者的系統(tǒng)，

不是技術(shù)神話的教條。

它是組織生活的系統(tǒng)，

同樣的，它闡明

物質(zhì)、精神、原材料和經(jīng)濟(jì)問題。

它對個(gè)人、家庭以及社會(huì)的力量

進(jìn)行探索、界定和排序。

它的基礎(chǔ)就是認(rèn)識(shí)生活空間

以及對生命周期的認(rèn)知。

精神上的距離與物理上的距離同等重要。

有意識(shí)使用的創(chuàng)意手段就是生物研究的結(jié)果。

因?yàn)榻ㄖ男艞l忠實(shí)于生活，

它總在不斷變化；

因?yàn)樗业搅松钪械木唧w存在，

它的形式就和生活本身的內(nèi)涵一樣豐富。

“豐富就是一切?！?/p>

最后，所有的設(shè)計(jì)都由地域決定命運(yùn)：

它的故鄉(xiāng)是是唯一的與一次性的，

它的作品即是個(gè)人與當(dāng)?shù)氐摹?/p>

如果漂泊的人群沒有家鄉(xiāng)情結(jié)，

它的作品就會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化或千篇一律。

對地域有意識(shí)地體驗(yàn)

是對命運(yùn)的建構(gòu)。

作為創(chuàng)造者，我們充實(shí)著地域的命運(yùn)。