王敏琴

[摘 要] ?中國(guó)佛教在北美部分道場(chǎng)的建立過(guò)程及其影響：美國(guó)西海岸最早佛廟的建立、檀香山“觀音廟”與“虛云禪寺”的建立、紐約法王寺與慈航精舍等道場(chǎng)的建立、舊金山金山圣寺與萬(wàn)佛圣城等佛廟的建立，揭示了中國(guó)佛教寺廟從最初在孤獨(dú)無(wú)援的異國(guó)他鄉(xiāng)，作為鄉(xiāng)人集會(huì)、互助、祈福的場(chǎng)所，到中國(guó)移民主動(dòng)邀請(qǐng)中國(guó)法師去美國(guó)教授佛法以自利，再到中國(guó)法師和信眾竭盡全力弘揚(yáng)佛法，不僅利益本國(guó)移民，還想方設(shè)法服務(wù)當(dāng)?shù)卣捅就撩癖娨约八麌?guó)移民，用實(shí)際行動(dòng)使佛教自利利他的思想深入人心，有利于世界對(duì)中國(guó)佛教及中國(guó)佛教文化的了解與接受。

[關(guān)鍵詞] ?北美;佛教;寺廟;道場(chǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]? B945??? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008—1763（2020）02—0127—06

A Study of the Establishment of Chinese Buddhist Bodhimandalas

in North America and Their Significance （to be continued）

WANG Min-qin

（School of Foreign Languages， Hunan University，Changsha 410082，China）

Abstract： This paper explored the establishing process of a few Chinese Buddhist bodhimandalas in North America and their significance. The establishment of the earliest Buddhist temples in the west coast of America， “Guan Yin Temple” and “Xu Yun Chan Temple” in Hawaii， “Fawang Temple” and “Ci Hang Jing She” in New York， Jinshan Saint Temple and Ten-thousand-Buddha City in San Francisco，revealed the three stages of Chinese Buddhist bodhimandalas development， first from an early place for countrymens meeting together， helping， comforting each other， and praying together， to the Chinese immigrants invitation of the Buddhist teachers to America to teach Buddhism for their own benefit， finally to the Buddhist teachers and Buddhists whole devotion to spreading Buddhism to benefit not only themselves， but also the American government and the local people， even the immigrants from other countries， making people deeply impressed with actions by the Buddhist thought of benefiting oneself and meanwhile benefiting others， very much helpful for the world to understand and accept Chinese Buddhism and Chinese Buddhist culture.

Key words： ?North America;Buddhism;temple;bodhimandala

“北美”是一個(gè)政治地理學(xué)概念，主要包括美國(guó)和加拿大兩個(gè)國(guó)家，美國(guó)的夏威夷州也被歸為北美的一部分。 [1]佛教自印度傳到中國(guó)以后，面對(duì)根深蒂固的儒家和道家思想，佛教先是借用道家的思想來(lái)表述自己的修行理念，利用儒家思想尤其是“仁愛(ài)”“孝”的思想來(lái)贏得中國(guó)人的認(rèn)同，最后大乘佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之一，反過(guò)來(lái)又推進(jìn)儒家和道家思想的進(jìn)一步發(fā)展，并且走出中國(guó)的大門(mén)，傳入朝鮮、日本和越南。這些國(guó)家也是大乘佛教傳入歐洲與美洲等地的通道。雖然朝鮮佛教、日本佛教和越南佛教都屬于漢傳佛教，但我們主要討論中國(guó)佛教在北美道場(chǎng)的建立及其影響，不會(huì)涉及日本佛教（另文闡述）、朝鮮佛教和越南佛教在北美道場(chǎng)的建立及其影響研究。

一 美國(guó)最早寺廟的建立

中國(guó)人首次來(lái)到加利福利亞中部沿海的具體時(shí)間無(wú)從考證。中國(guó)的捕魚(yú)團(tuán)隊(duì)在太平洋南部海灘非常出名。19世紀(jì)50年代的早期已有捕捉鮑魚(yú)的團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)在加利福利亞的貝加（Baja）地區(qū)。早在1854年，在蒙特里（Monterey）的中國(guó)漁民也許已經(jīng)沿著海岸南進(jìn)（Wey 1988）。 [2]1860年，San Luis Obispo縣的人口普查沒(méi)有中國(guó)人登記在冊(cè)，但是，到了1870年的人口普查，有49個(gè)中國(guó)男人登記在冊(cè)，其中一個(gè)來(lái)自于勘普瑞亞（Cambria）的13歲男孩。到了1880年有61人登記在冊(cè)，其中只有3個(gè)女性（Greenwood 2010：274） [3]，主要原因是中國(guó)的習(xí)俗并不主張女人走出家門(mén)。中國(guó)人主要以捕魚(yú)、采摘海帶為生，也有因?yàn)椤疤越馃帷倍诘V區(qū)、鐵路做勞工的。由于中國(guó)移民的到來(lái)，美國(guó)本土主義情緒的高漲，以及害怕競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了一系列排華法案的產(chǎn)生和實(shí)施。1868的條約（the Burlingame-Seward Treaty）支持不允許中國(guó)人成為美國(guó)公民的決定，成為禁止中國(guó)人和其他亞洲移民擁有土地所有權(quán)的法律依據(jù)。1869年，《洛杉磯新聞》警告美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)亞洲勞工的到來(lái)“會(huì)將他們打回到殘忍的、僅僅是身體的存在狀態(tài)去”，因?yàn)檫@些移民“生活太節(jié)儉、工作效率太高、太吃苦耐勞了”，美國(guó)人無(wú)法與他們競(jìng)爭(zhēng)（Zesch 2008：126）。 [4]1875年的法律（The Page Law）旨在阻止妓女進(jìn)入美國(guó) （Tsai 1983：19） [5]，但是這個(gè)法律的實(shí)施也暫時(shí)阻止了女性移民的進(jìn)入（Sandmeyer 1991：81，85） [6] ，其后果是妨礙了家庭的形成和中國(guó)社區(qū)的擴(kuò)大（Joyner 2005：67）。 [7]由于不允許中國(guó)人在舊金山的醫(yī)院就醫(yī)，中國(guó)人于1892年請(qǐng)求建立自己的醫(yī)院，但是未獲批準(zhǔn)，因?yàn)榻】刀聲?huì)認(rèn)為這個(gè)機(jī)構(gòu)將“對(duì)其周?chē)泥従釉斐赏{”（Chow et al. 2007：72）。 [8]在以下這些年份1882、1884、1885、1888、1893、1917、1920、1921、1924皆有限制移民和排華的各種法案，直到1943年中美成為二戰(zhàn)中的同盟，情況才稍有好轉(zhuǎn)，其它許多限制移民的法律直到1965年才陸續(xù)終止（Greenwood 2010：276）。

在孤獨(dú)無(wú)援的異國(guó)他鄉(xiāng)，作為鄉(xiāng)人集會(huì)、互助、祈福的場(chǎng)所，1849年，第一座華人寺廟——“北溪廟”（Bob Kai Mui）在加州沙家緬度以北的馬里斯維爾（Marysville）建成（吳琦幸2003：106-108） [9]，供奉“北溪水神”，兩側(cè)供奉觀音、關(guān)公、圣母娘娘、門(mén)神尉遲恭。 四邑會(huì)館（the Sze Yap Company：臺(tái)山、新會(huì)、開(kāi)平、恩平）于1853年在舊金山的威夫里大街（Waverly street）建立了第一座寺廟“天后廟”，1854年其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“Ning Yeong”公司建立了第二座寺廟“關(guān)帝廟”。這兩所寺廟都建在公司總部的頂層，這種形式在老唐人街的寺廟中仍可見(jiàn)到。1875年之前，舊金山已有八個(gè)寺廟。到1900年，美國(guó)西海岸多達(dá)400個(gè)寺廟，經(jīng)常是小棚子或是家庭寺廟，只有少量留存至今。這些寺廟將儒家祖先祭祀、道家修煉、佛教凈土宗的修行融合在一起，最先將阿彌陀佛、觀音菩薩和其他菩薩信仰帶到了美國(guó)（Seager 1999：159）。 [10]

勘普瑞亞（Cambria）寺廟是早期八個(gè)寺廟之一。根據(jù)Roberta S. Greenwood 的描述，寺廟“Chinese Joss Ho”是一間只有一個(gè)門(mén)，兩個(gè)窗子的紅色木質(zhì)平房。筆者認(rèn)為，根據(jù)音譯，供奉的應(yīng)該是“中國(guó)藥師佛”，是早期中國(guó)移民平時(shí)希望得到健康而對(duì)佛菩薩的一種真誠(chéng)的呼喚，生病時(shí)或危機(jī)時(shí)得到佛菩薩的治療與關(guān)懷的懇求。這是對(duì)1892年美國(guó)法律拒絕中國(guó)人去當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)，又不允許中國(guó)人開(kāi)設(shè)自己的醫(yī)院的一個(gè)證明。一位年長(zhǎng)的居民回憶說(shuō)，佛龕有紅色、藍(lán)色和金色，架子上供著金色的佛，其上的墻壁上還有圖片，其前有長(zhǎng)條形的拜凳，整個(gè)房間充滿(mǎn)香味（Greenwood et al. 2001：31）。 [11]2001年，勘普瑞亞寺廟受到加州政府整修，通過(guò)合理使用的方式來(lái)保護(hù)其文化資源。

與加利福利亞的五個(gè)其它有多個(gè)房間和陽(yáng)臺(tái)的寺廟相比，這個(gè)寺廟因?yàn)槭褂玫娜溯^少，相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)樸一些，也不那么精致。而洛杉磯、蒙特里（Monterey）、圣克魯斯（Santa Cruz）的寺廟都有兩層樓。奧羅維爾（Oroville）、威弗維爾（Weaverville）、門(mén)多西諾角（Mendocino）和馬里斯維爾（Marysville）的寺廟更加精致，有兩個(gè)入口，顏色鮮艷，標(biāo)志醒目，而且都強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，有的坐西向東，面朝河水（Greenwood 2010：281）。值得一提的是，1863年春，清政府和華人礦工共同出資，在奧羅維爾（Oroville）修建了“列圣宮”，供當(dāng)?shù)厝f(wàn)名華工祈福，殿內(nèi)正中供奉關(guān)公，觀音娘娘、神醫(yī)華佗分列兩側(cè)。原廟已毀，現(xiàn)存的廟宇重建于1935年（吳琦幸2003：116-122）。

隨著中國(guó)移民的到來(lái)，佛教修習(xí)的實(shí)踐也被帶到了美國(guó)。但此時(shí)佛教還只是中國(guó)移民自身的精神支柱，是中國(guó)人在異地他鄉(xiāng)求得幫助的一個(gè)希望。雖然中國(guó)早期移民還沒(méi)有主動(dòng)地傳播佛教，但他們的修行實(shí)踐已使早期譯介佛教理論的美國(guó)本土知識(shí)分子和大眾耳濡目染，迫切地想要親身?yè)肀Х鸾虒?shí)踐，見(jiàn)證佛教理論。所以，隨著1893年“世界宗教議會(huì)”在芝加哥的召開(kāi)，一批具有歷史責(zé)任感的佛教老師紛紛來(lái)到美國(guó)，在20世紀(jì)中期掀起了美國(guó)佛教學(xué)習(xí)的新高潮。在這次高潮中，中國(guó)佛教道場(chǎng)紛紛涌現(xiàn)，成為北美洲一道道亮麗的風(fēng)景線。

二 檀香山“觀音廟”與“虛云禪寺”的建立

據(jù)說(shuō)中國(guó)人最早在1788年就有第一批華人抵達(dá)夏威夷，從事檀香木貿(mào)易。據(jù)《（美）僑報(bào)》（1997：（10）25）報(bào)道，“華人移居夏威夷，始于1794年。當(dāng)時(shí)夏威夷食糖工業(yè)發(fā)達(dá)，華人多同食糖工業(yè)公司簽約，為期5年，期滿(mǎn)自謀生路。到19世紀(jì)50年代，在夏威夷的華人已有4萬(wàn)多人”。徐作生根據(jù)他在夏威夷“中國(guó)多文化博物館”所購(gòu)買(mǎi)的一本英文版館藏檔案《夏威夷歷史叢談》上的記載 [12]，“有確切史料證據(jù)表明，在公元1792年至1832年之間，就有大批的中國(guó)沿海青年為了生存，漂洋過(guò)海，冒險(xiǎn)來(lái)到檀香山，開(kāi)始涉足理發(fā)、洗衣、修鞋、開(kāi)餐館等行業(yè)，還在那里娶妻生子，繁衍后代”（徐作生2013：99）。 [13]檀香山早期華人移民始終不愿與祖國(guó)文化分離，他們?cè)谔迫私炙芰⒘丝鬃拥裣瘢瑒?chuàng)辦華人學(xué)校，設(shè)立武館，以營(yíng)造中國(guó)文化氛圍。早在1854年夏威夷王朝時(shí)代，他們就建立了聯(lián)義會(huì)（Lin Yee Chung Association），在華人墓地所在地萬(wàn)那（Manoa）山谷的北面也塑立了一座2米多高的孔子石雕像。雕像面向祖國(guó)，表明了華人對(duì)家鄉(xiāng)故土的思戀，希望死后也能得到孔圣人的教導(dǎo)，跟隨他一起回到祖國(guó)的懷抱。

檀香山的華人以中山人居多，大多信仰佛教?！坝^音廟”于1878年開(kāi)始興建，1908年竣工（鄭金德1984：169） [14]，完全參照洛陽(yáng)白馬寺的外形而建，山門(mén)上的“觀音廟”三字，筆力遒勁灑脫，為民國(guó)初年（1912）衡山趙衡愚所題寫(xiě);大雄寶殿兩側(cè)的對(duì)聯(lián)上撰有“慈云安八島，德水靜重洋”，系民國(guó)十年（1922）秋月陳寬所題寫(xiě)。20世紀(jì)60年代虛云禪師的弟子了智比丘尼應(yīng)邀來(lái)此主持，經(jīng)過(guò)艱苦不懈的努力，終于使之成為三寶具足的正規(guī)寺院，了智長(zhǎng)老尼于2004年圓寂，世壽96歲。據(jù)來(lái)自臺(tái)灣的廟內(nèi)住持惟晳法師（比丘尼）所言，“每月的初一和十五，為觀音廟的廟會(huì)之日，每逢此時(shí)，華人便將婦攜子，開(kāi)著轎車(chē)從四面八方趕到這里，焚香、撞鐘、念經(jīng)、吃齋，熱鬧極了”（徐作生2013：101）。

檀香山的華人努力傳承儒、釋、道中國(guó)傳統(tǒng)文化。孩子到了讀書(shū)的年齡，家長(zhǎng)就會(huì)帶著孩子先到孔子廣場(chǎng)的杏壇，對(duì)著孔子雕像行三跪九叩的拜師大禮，然后再去學(xué)校;若有家人去世，他們便于逝者的忌日到“觀音廟”作佛事以超度;每年的清明節(jié)（又稱(chēng)作“清朗節(jié)”），夏威夷華人社團(tuán)都會(huì)在萬(wàn)那墓地聯(lián)合舉行多達(dá)千人的“清明祭祀華人太祖”的省墓活動(dòng)。這些古老的習(xí)俗流傳至今，已有160多年的 歷史。

據(jù)鳳凰網(wǎng)華人佛教報(bào)道 [15]，1953年7月1日，檀香山“華僑佛教總會(huì)”在陳照洪、李黃傳惠、譚鄭金杏、李林玉偉等居士的組織下成立了，他們促請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕械母咦阒ǚ◣煾疤聪闵街鞒?。知定法師?917-2003）是廣東省曲江縣人，俗家姓馮。六歲便皈依虛云老和尚座下為俗家弟子。1941年入焦山佛學(xué)院學(xué)習(xí)，1944年代理南華寺住持，后來(lái)當(dāng)選中國(guó)佛教會(huì)理事，韶關(guān)分會(huì)理事長(zhǎng)。1956年1月11日，知定法師抵達(dá)檀香山，主持“華僑佛教總會(huì)”會(huì)務(wù)，成為最先駐錫夏威夷弘法的華人高僧。在其主持下，檀香山“華僑佛教總會(huì)”成為美洲第一個(gè)最如法的華人佛教團(tuán)體。同年，“華僑佛教總會(huì)”購(gòu)得一處洋樓（42 kawananakoa Place）作為辦公地點(diǎn);兩年后，又購(gòu)得鄰近一處房產(chǎn)，陸續(xù)興建了“功德堂”、“報(bào)恩堂”等建筑。1964—1967年，美國(guó)第一所中國(guó)宮殿式的大雄寶殿建成了，寺院命名為“虛云禪寺”，以報(bào)虛云禪師教導(dǎo)之恩?！疤撛贫U寺”被譽(yù)為“美洲有史以來(lái)最大中國(guó)佛寺”。知定法師雖然忙于弘法利生，自身修持不懈，早晚功課從不間斷，著作有《楞嚴(yán)經(jīng)略述》《阿彌陀經(jīng)注解》《地藏經(jīng)講記》《般若心經(jīng)注解》《普門(mén)品注解》《虛云老和尚略史》等多種。

夏威夷第二個(gè)佛教社團(tuán)“檀香山中華佛教總會(huì)”成立于1955年，其寺廟“檀華寺”由所購(gòu)買(mǎi)的舊教堂改建而成，曾禮請(qǐng)香港的筏可老和尚講經(jīng)達(dá)8個(gè)月之久，還曾禮請(qǐng)香港的竺摩法師蒞臨弘法。

“玉佛寺”由來(lái)自菲律賓的瑞妙法師所創(chuàng)建，印覺(jué)尼師曾擔(dān)任住持?！胺鸸馍较耐亩U凈中心”位于市中心的一座大廈內(nèi)，交通便利，方便華人禪修。

寺廟每年都會(huì)舉行多場(chǎng)法會(huì)以消災(zāi)呈祥，如《梁皇寶懺》報(bào)恩法會(huì)，焰口法事等以超薦亡靈及其它幽冥眾生。佛教社團(tuán)的日常事務(wù)主要圍繞寺廟和三寶事業(yè)而展開(kāi)，涉及到與寺院相關(guān)的法事活動(dòng)、開(kāi)支、維修、尤其是法律事務(wù);還有與會(huì)員信眾相關(guān)的教育、福利，敬老、慈善、賑災(zāi)等等，對(duì)佛教的護(hù)持貢獻(xiàn)巨大。

三 紐約法王寺、慈航精舍、

金佛山松林寺等道場(chǎng)的建立

應(yīng)孫慕迦教授的邀請(qǐng)，受印順?lè)◣煹呐汕?，妙峰法師?928-2019）于1962年3月1日啟程赴美國(guó)本土弘法，途徑夏威夷，在檀香山受到知定、祖印、泉慧等諸位法師的接待，停留一周后飛抵舊金山，成為第一位到達(dá)美國(guó)本土弘揚(yáng)佛法的中國(guó)比丘。

妙峰法師（1928-2019），廣東湛江人。十一歲出家，曾親近虛云、海仁等大德。1949年抵達(dá)臺(tái)灣后，又親近慈航、印順等大德，曾在新竹福嚴(yán)佛學(xué)院執(zhí)教，其弘法文字常見(jiàn)于各中佛教刊物。

受“正信佛道會(huì)”的伍佩琳老居士，“佛禪會(huì)禮教堂”的馮敦甫、馮善甫兄弟等人的關(guān)照，妙峰法師最初在舊金山的“美洲佛教會(huì)”居住，而在“佛禪會(huì)”、“正信佛道會(huì)”、“美洲佛教會(huì)”等處講經(jīng)說(shuō)法，獲得華人佛教信徒的一致好評(píng)而使信徒猛增。接著，妙峰法師又組織了護(hù)法會(huì)，同時(shí)舉辦佛教夏令營(yíng)，開(kāi)辦國(guó)學(xué)補(bǔ)習(xí)班，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，使舊金山的佛教與中國(guó)文化光彩紛呈，影響遠(yuǎn)播。

1963年2月8日是中國(guó)的農(nóng)歷春節(jié)，紐約“美東佛教總會(huì)”佛堂的創(chuàng)辦人應(yīng)金玉堂居士，禮請(qǐng)妙峰法師到紐約主持佛堂開(kāi)光典禮。妙峰法師用中文講經(jīng)說(shuō)法，司徒漢教授和呂雒九居士充當(dāng)英文翻譯，聽(tīng)眾日益增多。為使中國(guó)大乘佛教能在世界第一大都市——紐約生根開(kāi)花，妙峰法師辭去了舊金山“美洲佛教會(huì)”的住持一職而留在紐約弘法。同年11月1日，妙峰法師在紐約唐人街舉行了“中華佛教會(huì)·法王寺”的開(kāi)光典禮。11月22日，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪在德州達(dá)拉斯遇刺身亡，12月15日，妙峰法師與悟明法師在紐約華僑界為肯尼迪舉行的追悼大會(huì)上誦經(jīng)超薦，事后肯尼迪夫人賈桂琳專(zhuān)函致謝。

由于各大新聞媒體經(jīng)常報(bào)道妙峰法師弘法利生的活動(dòng)，增加了美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)佛教的了解，使得妙峰法師能夠于1977年在紐約上州的海德公園附近購(gòu)得九十五英畝的土地，建立“金佛山法王寺”，1978年8月27日舉行落成典禮及觀音圣像開(kāi)光，法會(huì)隆盛，計(jì)劃將之建成美國(guó)本土又一處佛學(xué)及禪修中心。

1990年前后，妙峰法師將較大規(guī)模的慈航精舍修建在另一處華人集中地法拉盛（Flushing），發(fā)行《慈航月刊》以紀(jì)念慈航老人;將精舍二樓開(kāi)辟為“印順導(dǎo)師圖書(shū)館”以報(bào)其法乳;因其交通便利，經(jīng)常舉辦各種弘法活動(dòng)。1993年8月，慈航精舍舉行了“中華佛教會(huì)”成立三十周年紀(jì)念會(huì)。

2019年4月16日凌晨1時(shí)35分，妙峰長(zhǎng)老在慈航精舍安詳示寂，世壽九十三歲，僧臘八十二夏，戒臘七十九夏。 [16]

四 金山圣寺與萬(wàn)佛圣城的建立

金山圣寺，是宣化上人和“法界佛教總會(huì)”在美國(guó)本土最早成立的道場(chǎng)之一。

宣化上人（1918-1995），吉林省雙城縣人，俗名白玉書(shū)。他是第二位到達(dá)美國(guó)本土弘法的中國(guó)高僧。十五歲時(shí)皈依哈爾濱市南平房站的三緣寺常智老和尚。十九歲依常智老和尚剃度出家，法名安慈，字度輪，受沙彌戒后，披緇結(jié)廬于母墓之側(cè)，為母守孝三年，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“白孝子”。1945年在普陀山受具足戒后赴南華寺禮參虛云老和尚。

1949年冬，應(yīng)邀赴香港弘法，“首次講經(jīng)便令香江佛門(mén)和全社會(huì)轟動(dòng)。他所作‘開(kāi)示錄、‘偈語(yǔ)、‘偈詩(shī)不脛而走，傳遍香港和東南亞各地（劉剛&王悌1991：275）?！?[17] 五年中，從不名一文到創(chuàng)建了由他自己主持的三大寺廟：西樂(lè)園寺、宣佛堂、慈興寺，大大提振了香港的世風(fēng)?！坝捎谒诜饘W(xué)事業(yè)上的努力，德行日多，聲望日高，獲得了‘上人的殊榮”（同上）。1956年陰歷九月初九日，虛云老和尚從云居山給上人寄去“溈仰宗的《祖脈源流》（即上人在美國(guó)萬(wàn)佛城印的《佛祖道影》）。 [18]并附法為溈仰宗第九代法嗣，賜名‘宣化，示以偈曰：‘宣揚(yáng)妙義振家聲，化承靈岳法道隆。度以四六轉(zhuǎn)心印，輪傳無(wú)休濟(jì)苦倫。（鄭傾英1999：118）。” [19]上人此前常用法名“度輪”，到美國(guó)后，則用法名“宣化”，被人稱(chēng)為“宣化 上人”。

1960年，上人應(yīng)澳大利亞弟子之邀，前去弘揚(yáng)佛法，僅用一年時(shí)間就建立了一座寺廟作為弘揚(yáng)佛法的基地，但由于弘法因緣不具足，上人于1962年返回了香港。

早在1958年，上人在舊金山的弟子為了閑暇時(shí)間能一同聽(tīng)經(jīng)、念佛共修，租用呂宋巷街道上一個(gè)沒(méi)有窗子的地下室，并將之設(shè)置成佛堂，命名為“佛教講堂”。他們促請(qǐng)上人赴美弘法。1962年4月上人到達(dá)后，立即開(kāi)講《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，成立禪坐實(shí)習(xí)班，指導(dǎo)年輕人打坐。由于地下室潮濕，空氣又不流通，好像一座墳?zāi)?，上人因此自?hào)“墓中僧”。

1968年，三十多位西雅圖華盛頓大學(xué)的本科生和研究生請(qǐng)求上人到西雅圖為他們講經(jīng)說(shuō)法，為期96天。期間，上人為他們宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》，獨(dú)自一人為他們提供一日三餐的素食，最難能可貴的是上人要求學(xué)生專(zhuān)心學(xué)習(xí)，不讓學(xué)生幫忙，自己則集講師、廚師、清潔工等工作于一身，任勞任怨，不知疲倦。一部經(jīng)書(shū)講完，在上人德性的感召下，一些學(xué)生皈依了上人，其中，五位學(xué)生依上人正式剃度出家，成為上人首批西方出家弘法的弟子（恒實(shí)、恒隱、恒珍、恒持、恒無(wú)）。

1970年前后，上人在舊金山華盛頓街購(gòu)得一處房屋，先作為圖書(shū)館和僧眾道場(chǎng)，后改為“國(guó)際譯經(jīng)院”和尼眾道場(chǎng)。在信眾們的資助下，又在Sacramento Street購(gòu)得一座舊的火柴工廠廠房，弟子們自己動(dòng)手，將這棟三層樓房的建筑改造成大殿、禪房、講堂、圖書(shū)館、寮房、餐廳、廚房等，作為修行的新道場(chǎng)。上人在這里創(chuàng)立“中美佛教會(huì)”和“金山寺”。幾十位年齡大小不一、來(lái)自不同國(guó)家、具有不同生活背景和文化背景的比丘在此和睦相處，依法修行。他們每天晨鐘暮鼓，早上四點(diǎn)即起床禮佛、誦經(jīng)、坐禪、拜懺、聽(tīng)上人講經(jīng)說(shuō)法;學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)以便能看懂佛經(jīng);學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)以便能為人講經(jīng)弘法;晚課之后還要翻譯教材供同修之用;編輯刊物以向西方傳播佛法。他們事必躬親，淘米洗菜、自行烹飪、清潔寺廟及住所，無(wú)不以禪悅之心處之;日中一食，夜間以坐禪代替睡眠?？偠灾?，他們一直處在禪境之中，過(guò)著簡(jiǎn)陋充實(shí)而愉悅的生活。

1976年，在眾弟子和護(hù)法信眾的支持下，上人在舊金山以北110英里的達(dá)摩鎮(zhèn)（Talmage）購(gòu)得一處建筑群，占地488英畝，原本是美國(guó)政府修建的一所精神病療養(yǎng)院，有六十多棟建筑物，其中20棟頗具規(guī)模，修好后突然水源枯絕，無(wú)法利用，療養(yǎng)院只好以原造價(jià)（兩千多萬(wàn)美元）的三分之一廉價(jià)出售。經(jīng)過(guò)三次考察，上人把它買(mǎi)下，將之改造成十方道場(chǎng)，命名為“萬(wàn)佛城”，入住后至今水源充足，沒(méi)有少水跡象。圣城中心就是“萬(wàn)佛殿”，里面供有“一萬(wàn)尊”佛像;殿外“精舍”可容納三千多名信眾食宿;殿外草坪可容納2萬(wàn)人聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法。1985年啟用的“大雄寶殿”被譽(yù)為“兩半球最宏偉的寶殿”，可容納萬(wàn)人聽(tīng)聞佛法，是國(guó)際性大法會(huì)的最佳舉辦地。圣城還有如來(lái)寺、大慈悲院、妙覺(jué)院、等覺(jué)院、萬(wàn)佛殿、藥師殿等。

截止1994年，“法界佛教總會(huì)”所屬的道場(chǎng)，在北美主要分布在美國(guó)西北部和加拿大西部，包括達(dá)摩鎮(zhèn)的萬(wàn)佛城、舊金山的金山寺和國(guó)際譯經(jīng)院、洛杉磯的金輪寺、西雅圖的金峰寺、加拿大溫哥華的金佛寺、加拿大加爾各里的華嚴(yán)寺。此外，中國(guó)的臺(tái)灣、香港和馬來(lái)西亞等地也有其寺院與分支機(jī)構(gòu)。

為了讓世界各國(guó)都能了解佛教和讀到佛教經(jīng)典，上人于1970年4月創(chuàng)辦了世界唯一的中、英佛學(xué)期刊《金剛菩提?！罚╒AJRA BODHI SEA），發(fā)行量達(dá)10萬(wàn)以上。1973年在舊金山創(chuàng)辦了“國(guó)際譯經(jīng)院”。每一部所翻譯的經(jīng)典，先由他講授，學(xué)生記錄，翻譯成英、法、西班牙等多種文字后，再由譯者講給上人聽(tīng)，上人確定無(wú)誤后，才可刊行。在他的參與下，《大藏經(jīng)》被翻譯成多種文字，極大地推動(dòng)了佛經(jīng)的普及工作。上人還創(chuàng)辦了“佛法出版社”，共有編輯一百多人，出版中、英、法等多語(yǔ)種刊物。

為了培養(yǎng)人才，上人還在萬(wàn)佛城創(chuàng)辦了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、訓(xùn)練班。“育良小學(xué)”和“培德中學(xué)”（1976），以“不爭(zhēng)、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語(yǔ)”為校訓(xùn)。小學(xué)的教材除采用加州的教材之外，中國(guó)的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》（中英文版）等書(shū)是必讀之書(shū)，使學(xué)生從小懂得為人處事的道理，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。中學(xué)除加州一般課程外，將中文作為第二語(yǔ)言，增設(shè)佛學(xué)與打坐課程，訓(xùn)練學(xué)生的定力與思想深度，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)做利益社會(huì)的有用之材，而不是追求名利的利己主義者。校內(nèi)一律素食，以培養(yǎng)學(xué)生不殺生的博愛(ài)之心。1976年，“法界佛教大學(xué)”經(jīng)加州政府注冊(cè)，可授予學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，設(shè)有佛學(xué)理論、哲學(xué)、修持、教育、佛經(jīng)翻譯、多國(guó)語(yǔ)文研究等方面的課程，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化如四書(shū)五經(jīng)以及中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、太極拳等。無(wú)論出家在家，都可以申請(qǐng)入學(xué)。上人還于1982年成立了“僧伽、居士訓(xùn)練班（四年制）”，僧伽班培養(yǎng)出家僧人依戒律修行，續(xù)佛慧命;居士班培養(yǎng)在家居士恪守居士的本分，做到在佛教團(tuán)體中的護(hù)法與在日常生活中的修行兩不誤，以自己的言行去影響所接觸到的親朋好友及鄰居等，對(duì)美國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣產(chǎn)生了較好的影響。

上人不僅以多種方式弘揚(yáng)佛教（佛陀的教育），更把佛教（佛陀的教育）落實(shí)到日常生活中去。針對(duì)世人認(rèn)為佛教只重來(lái)世而忽略今生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他所作“偈詩(shī)”“偈語(yǔ)”“開(kāi)示”無(wú)不強(qiáng)調(diào)今生是過(guò)去世之果，來(lái)世之因，所以應(yīng)該重在“當(dāng)下”。本文作者認(rèn)為，“當(dāng)下”既指時(shí)間——此世，又指空間——人世間。所以，他常以“出世”之精神，行“入世”之法。

除興辦學(xué)校、翻譯佛經(jīng)以外，上人還參與各種救濟(jì)和慈善活動(dòng)。如1962年，美國(guó)遭遇古巴飛彈危機(jī)時(shí)，上人斷食五星期以祈求和平;1979年，上人與美國(guó)政府合作，主持成立了“難民救濟(jì)會(huì)”，在萬(wàn)佛城設(shè)立“難民安置訓(xùn)練所”，教授英語(yǔ)和謀生技能。使七千多名越南難民在一年內(nèi)獲得了安身立命的技能（劉剛&王悌1991：276）。為了更好地服務(wù)于美國(guó)社會(huì)，1980年美國(guó)國(guó)慶時(shí)，上人宣布，“育良小學(xué)”“培德中學(xué)”和“法界佛教大學(xué)”三所學(xué)校全部免費(fèi)，辦成義務(wù)教育。為方便圣城四眾和附近居民就醫(yī)，上人還在萬(wàn)佛城建立了一所擁有500張床位的大型綜合醫(yī)院，以醫(yī)術(shù)高超和收費(fèi)低廉而受到大眾歡迎。為了超薦世界各國(guó)因戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、意外橫禍而傷亡的眾生，1987年夏天，上人在萬(wàn)佛城舉辦了水、陸、空大法會(huì)，世界各地佛教名流300多人到會(huì)，影響巨大。尤其是法會(huì)后，他又主持召開(kāi)了世界首次“宗教聯(lián)誼大會(huì)”，鼓勵(lì)宗教間的平等對(duì)話(huà)，接待了全世界一千多名不同宗教的首領(lǐng)及信徒。兩次大會(huì)都受到美國(guó)政府的高度重視，里根總統(tǒng)發(fā)去賀電，當(dāng)時(shí)中國(guó)所有宗教刊物皆稱(chēng)這“在中國(guó)佛教向外傳播的歷史上是前所未有的”（劉剛&王悌1991：275）。1989年他在臺(tái)灣主持護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí)，也曾斷食三星期以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，并以此功德，回向法界所有眾生。

鑒于他所作的巨大貢獻(xiàn)，里根總統(tǒng)及美國(guó)一些上層人士曾歸勸上人加入美國(guó)國(guó)籍，被上人拒絕，他在《不入異國(guó)民籍》（1970）詩(shī)中寫(xiě)道：“出家未忘忠良志，保留國(guó)籍溯本源”?！爸型夥鸾探缛耸糠Q(chēng)宣化上人是繼玄奘、鑒真之后的‘中國(guó)第三大和尚‘全球第一高僧” [20]（劉漢標(biāo)1993：58）。

1995年6月7日，“美國(guó)佛教總會(huì)”會(huì)長(zhǎng)、“世界佛學(xué)聯(lián)誼會(huì)”會(huì)長(zhǎng)宣化上人于萬(wàn)佛城示寂，世壽七十八歲，僧臘五十九年。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]? https：//baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E7%BE%8E%E6%B4%B2/135465，本詞條由"科普中國(guó)"科學(xué)百科詞條編寫(xiě)與應(yīng)用工作項(xiàng)目審核.

[2] Nancy Wey.1988. "History of Chinese Americans in California". In Five Views， an Ethnic Studies Survey for California， pp. 103-158. California Department of Parks and Recreation， Sacramento.

[3] Roberta S. Greenwood. A Chinese Temple in California， Lost and Found? in S. Baugher， S.M. Spencer-Wood （eds.）， Archaeology and Preservation of Gendered Landscapes. Springer Science+Business Media， LLC 2010：273-292.

[4] Scott Zesch. 2008. "Prelude to a Massacre： Chinese Los Angeles in 1870-1871". Southern California Quarterly 90（2）：109-158. Historical Society of Southern California， Pasadena， California.

[5] Shih-shan Henry Tsai. 1983. China and the Overseas Chinese in the United States， 1868-1911. University of Arkansas Press， Fayetteville.

[6] Elmer Clarence Sandmeyer. 1991. The Anti-Chinese Movement in California. University of Illinois Press， Urbana and Chicago.

[7] Brian D Joyner. 2005. Asian Reflections on the American Landscape： Identifying and Interpreting Asian Heritage. National Center for Cultural Resources， National Park Service， Department of the Interior， Washington， District of Columbia.

[8] Edward A Chow， Bernard Lau， Eric Leung， Richard Loos，et al.The Development of a Community-based Integrated Health Care System for the San Francisco Chinese Community[C]∥In Chinese America Special 20th Anniversary Issue. History Perspectives 2007：71-80. Chinese Historical Society of America， San Francisco.

[9] 吳琦幸. 淘金路上.上海：上海古籍出版社，2003.

[10] Richard Hughes Seager. 1999. Buddhism in America. New York： Columbia University Press.

[11] Roberta S Greenwood. 2001. Action Plan for the Red House. Greenwood and Associates， Pacific Palisades， California. Prepared for Greenspace， The Cambria Land Trust.

[12] Hawaiian Chinese Multicultural Museum & Archives. Untold Fragments of Hawaii's History： Honolulu Chinatown Its Birth and Growth. p.20.

[13] 徐作生.海外華人墓廬文化的民族認(rèn)同--檀香山、馬尼拉、馬六甲等地早期華人塋墓實(shí)地踏勘[J].宗教與民族，2013：96-108.

[14] 鄭金德.歐美的佛教.臺(tái)北：天華出版公司，1984.

[15] 陳星橋.“美國(guó)的華人佛教之一：夏威夷之旅”，2013-09-05. （http：//old.longquanzs.org/articledetail.php？id=33415，accessed：2019年10月6日）

[16] 妙峰長(zhǎng)老圓寂追思法會(huì)傳供大典在紐約舉行，2019年04月28日 17：59：00 佛教在線（http：//www.fjnet.com/hwjj/haiwainr/201904/t20190428_274824.htm）

[17] 劉剛，王悌.中國(guó)高僧在美國(guó)——宣化上人事略[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1991（4）：274-277.

[18] 中國(guó)禪宗從六祖'衣止不傳，法流天下'以后，分為臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門(mén)、法眼五宗。

[19] ?鄭傾英.宣化上人事跡[J].廣東佛教，1999（4）：117-118.

[20] ?劉漢標(biāo).美國(guó)萬(wàn)佛城與宣化上人[J].嶺南文史，1993（1）：58.