朱兵艷，劉士祥，李華偉

（海南軟件職業(yè)技術(shù)學院 國際教育與旅游學院，海南 瓊海 571400）

一、海洋民俗文化

自古以來，海南的先祖就是開發(fā)我國南海諸島的主力軍，他們?yōu)殚_拓“海上絲綢之路”積極貢獻自己的聰明才智。在漫長的海洋作業(yè)歷史長河中，他們創(chuàng)造了豐富多彩的藍色海洋文化瑰寶?；诤Ｄ蠉u得天獨厚的自然、地理條件，豐富多彩的海洋文化資源，它既有中國海洋民俗文化共有的特點，更充滿海南地域特色。

海洋文化不能簡單地理解為“海洋+文化”，是人們長期在與海洋的互動中了解、認識海洋規(guī)律，綜合利用海洋的過程中形成的產(chǎn)物[1]。海洋民俗文化，是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式[2]。海洋民俗文化研究主要集中我國東部沿海各省市，包括海洋民俗文化比較研究，海洋文化開發(fā)與保護，媽祖信俗，海洋民俗文化與“海上絲綢之路”相關(guān)性研究，海洋民俗文化翻譯等方面。

二、海南海洋民俗文化嬗變及特點

海南四面環(huán)海，孤懸南海。文化需要賴以孕育、生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，海南獨特的地理位置是海南海洋民俗文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)[3]。海南沿海漁民無論是從事近?；竞Ｑ笊a(chǎn)生活還是趕赴“千里長沙”（今西沙群島）“萬里石塘”（今南沙群島）遠洋捕撈，這都構(gòu)建了海南海洋民俗文化的基本骨架，并進一步充實完善了最具熱帶海洋特色的南海民俗文化。

（一）隋唐以前，海南以黎族先民為主，黎族文化萌芽并逐步發(fā)展，海南的陸海民俗文化相伴而生，但海洋性特征更為突出。

遠古時代，海南最早的居民——百越族一支，即黎族祖先可能乘坐獨木舟移居海南。先秦時期，百越族即有“善水、作舟”的記載?！稘h書·嚴助傳》記載，古越人“習于水斗，便于用舟”。海南黎族的傳統(tǒng)民居“船型屋”技藝保留至今，被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。公元前214年，秦始皇平定嶺南，設(shè)置南海、象郡，國家開始經(jīng)略南海；公元前110年，漢武帝設(shè)置儋耳、珠崖二郡十六縣，將海南正式納入中國的版圖。公元前46年，廢珠崖郡，改為朱盧縣，歸廣西合浦郡管轄。西漢封建王朝政權(quán)進入海南，但黎峒各部反抗斗爭不斷。公元43年，朱盧縣被廢，中央政權(quán)對海南的管轄幾乎停滯，延緩了中原文化在海南的傳播與發(fā)展。南梁大同年間（535-546），冼太夫人率各部黎族歸附南梁，設(shè)置崖州，中央恢復(fù)對海南行政上的直接統(tǒng)治。西漢至南北朝時期，黎族先民由游獵采集逐漸過渡到以原始農(nóng)業(yè)為主，輔之漁獵產(chǎn)品。早在新石器時代，海南黎族先民已經(jīng)學會使用石矛、石箭、堵塞河水、投放魚籠等方式在海河捕魚[4]，逐漸孕育并形成了海南獨特的熱帶海洋民俗文化。隋大業(yè)三年（607年），改崖州為珠崖郡，中原封建王朝穩(wěn)定了海南的統(tǒng)治地位，經(jīng)濟文化交流逐步增強。從公元前3世紀至公元15世紀，中國的造船航海技術(shù)領(lǐng)先，為海洋民俗文化的形成發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著中原文化逐漸深入海南，中華傳統(tǒng)陸地民俗文化與海洋民俗文化相互影響、相互促進并融合發(fā)展，為海南民俗文化賦予了典型的海洋性特征。

（二）唐宋元時期,朝廷貶官命官、士族世家、將軍士兵、和尚僧人等多種身份的人進入海南，中原文化深入海南的方方面面，與海南海洋民俗文化相互影響、融合發(fā)展；隨著海上絲綢之路不斷拓展，南?！陡凡尽吩杏⒂糜趯嵺`，海南“外向性”海洋民俗文化特征凸顯，“崇商性”海洋民俗文化逐步發(fā)展。

唐貞觀元年（627年），唐朝在海南設(shè)都督府。785年，廣州刺史兼嶺南節(jié)度使李復(fù)平定瓊州黎民反抗，“遂教民陶瓦為屋，以免颶風之患……”傳播磚瓦建筑技術(shù)，海南逐漸實現(xiàn)茅草屋或船型屋向磚瓦房轉(zhuǎn)變，深刻影響了海南的建筑民俗文化[4]。作為當時世界上最強大的封建王朝，唐代的影響遍及全球。隨著中央集權(quán)加強對海南的管轄，唐朝的朝廷命官貶官、士族世家、將軍士兵、和尚僧人等進入海南，中原政治、經(jīng)濟、文化影響進一步增強，對相對閉塞滯后的海南產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

作為“當時全球最長的遠洋航線”，唐代的廣州“通海夷道”，從廣州起航經(jīng)海南“七洲洋”至波斯灣，全長達14000公里，位于南海的西沙群島成為繁華線段[5]。由于受臺風等自然因素影響，途徑海南的商船常常滯留海島。《唐大和上東征傳》記載，海南萬安州（今海南省萬寧縣北舊州)）首領(lǐng)馮若芳常劫取波斯船[6]，客觀上有利于孕育“崇商型”海洋民俗文化。唐朝末年，瓊海漁民或商人去南洋謀生，被稱為“去番”[7]。北宋中后期，指南針用于航海。宋元時期，海南的移民不僅來自長江以南地區(qū)，還包括黃河以北的華夏各族，海南黎族與其他民族相互影響，中原文化在海南廣泛傳播，對海南的經(jīng)濟、文化、生活等方面均產(chǎn)生了深遠影響，豐富了海南的陸地民俗文化，有利于促進海南海陸民俗文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

隨著海上絲綢之路的進一步拓展，航海技術(shù)得到進一步提升。受到地理環(huán)境優(yōu)勢、航海造船技術(shù)、生活習慣與環(huán)境等因素影響，海南先民發(fā)揮聰明才智，將中國古代用于時間計量的“更”用于計算“海道里程”，形成了海南往返于南海諸島的“航海天書”——《更路簿》，這是海南漁民世代在遠洋航海捕魚實踐中，用生命換來的珍貴的南海路線圖。海南漁民逐漸由近海向遠洋拓展，“外向型崇商”海洋民俗文化逐步孕育并發(fā)展迅速，有利地促進了海南多元海洋民俗文化的形成與發(fā)展。

（三）明朝前期，國力強盛，鄭和下西洋進一步開拓航線，海南海洋民俗文化空前繁榮；南?！陡凡尽繁粷O民普遍應(yīng)用，漁民民間海神信仰與祭海儀式臻于完善；明朝后期至清朝，政府推行“海禁”政策，但海南的內(nèi)外交流不斷，海南“以海為田，以海為商”初具規(guī)模。

明代，中國造船航海技術(shù)世界領(lǐng)先，從廣州起航經(jīng)南海的“通海夷道”非常繁榮，海上絲綢之路進入鼎盛時期，中外經(jīng)濟文化交流頻繁。海南作為南海交通要道，地理位置優(yōu)勢明顯，與海南經(jīng)濟文化交流的國家或地區(qū)逐漸增多。

明正德年間（1505-1521）南洋諸國亦將玳瑁等朝貢，與海南的貢品玳瑁相媲美，質(zhì)地更優(yōu)，海南玳瑁的地位逐漸下降，“以海為商”出現(xiàn)新變化，遠洋“耕?！比諠u興盛，海南航海指南《更路簿》被廣泛使用。海南漁民穿梭于西沙、南沙、中沙等南海，海南漁民成為世界歷史上唯一連續(xù)開發(fā)南海的特有群體。海南瓊海潭門、文昌等地老漁民保存完整的《更路簿》，以海南方言命名并記載了南海諸島，鄉(xiāng)土氣息甚濃[4]。從古至今，遠洋航行前夕，海南的漁民均會舉辦“祭?！眱x式，祈求航海安全與家人平安。海南隨處可見的媽祖廟，海南萬州（今萬寧）東北三十五里蓮塘港門建立了番神廟，海南潭門沿海漁民至今建有“108兄弟公”廟，民間海神信仰更加多元，如觀世音、水尾圣娘、南海廣利王、魯班大師、三江晶信夫人、鎮(zhèn)海廣德王、峻靈王、神山明王、關(guān)帝等，[8]祭海儀式較為普遍且臻于完善，開放、多元、崇商、冒險的海南海洋民俗文化發(fā)展迅速，空前繁榮。

1642年，海南島的海瑞之孫述祖“治一大舶”，自充舶主兼海商，貨運西洋發(fā)貨。明代中葉至清初，一度實行“禁?！?國策，但海南“環(huán)疆皆?！?，黎苗各族分布于海南中西部，漢人多聚居在東部沿海，漢族“濱海居民俱遷內(nèi)地”，必然引起民族紛爭，故海南沿海居民免于內(nèi)遷，這對于延續(xù)海洋民俗文化、促進民間海外貿(mào)易影響深遠。清朝初期，由于西方殖民主義者在中國沿海滋擾生事，清政府實行“閉關(guān)鎖國”政策。為了嚴格管理對外貿(mào)易，清政府指定專門從事對外貿(mào)易的商行，即廣州“十三行”，海南也向“十三行”供貨[4]。很多海南漁民往返于南海諸島，開展遠洋捕撈，有些在新加坡、菲律賓、越南等地將捕撈的漁獲換取其它生活必需品，更有甚者定居于南洋各國。為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情和信仰的需要，海南華僑聚居在一起，形成了獨特具特色的海南“文化村”，他們在聚居地創(chuàng)立會館、廟宇和天后宮，主要供奉媽祖、水尾圣娘和一百零八兄弟公等[4]。

（四）近代時期，帝國主義入侵中國，國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，海南大批民眾移居海外，熱帶海洋民俗文化外向崇商性、冒險探索性、多元復(fù)雜性特征明顯，海洋民俗文化曲折發(fā)展。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的海洋民俗文化發(fā)生根本性的變化，西方列強由沿海向內(nèi)地拓展，迫使清政府開放通商口岸，有志之士“師夷長技以制夷”，西方的政治制度、思維方式、價值觀念等逐漸深入中國的方方面面。1858年，英法聯(lián)軍利用“堅船利炮”再次發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，迫使清廷開放牛莊、臺灣、鄧州、潮州、瓊州等口岸通商。隨著海口開埠通商，出洋謀生的群眾遍及海南東部地區(qū)各鄉(xiāng)村漁村。19世紀60年代，馬六甲太平瓊州會館、檳城瓊州會館建立。從1902至1911年的10年間，因為生活所迫、被作為苦力拐賣或走親訪友等原因[9]，每年海南赴新加坡謀生或定居者均達一萬以上，其中1910年和1911年分別達2.8 萬人和3.4 萬人[10]。兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭期間，更有數(shù)萬文昌、瓊海、萬寧、瓊山等地民眾被迫離開家園，趕赴南洋謀生。20世紀20年代以前，海南民眾從文昌清瀾港、鋪前港下南洋；隨著社會經(jīng)濟文化發(fā)展，海口逐漸取代文昌，成為海外移民的主要集散地。解放戰(zhàn)爭時期，為了逃避戰(zhàn)亂或躲避國民黨抓丁充兵，部分海南民眾紛紛移民到香港、澳門、臺灣及東南亞各國等地，海南再次掀起移民高潮。隨著越來越多的海南人移居海外，為了在海外謀生，海南沿海居民的冒險探索精神、外向崇商精神發(fā)揮的淋漓盡致，進一步增加了對南海的認識，加速了南海遠洋漁業(yè)的開發(fā)。通過自己的努力，他們終于在異國他鄉(xiāng)拼出一片天地，海南也成為全國第三大僑鄉(xiāng)，旅居、定居海外的瓊籍華人華僑達300余萬人，僅文昌包含120多萬華僑遍布世界50多個國家或地區(qū)。

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到20世紀初，中國沿海已經(jīng)被迫開放29個港口，徹底打破了清政府“天朝上國”的美夢。隨著沿海城鎮(zhèn)開埠通商，國外的科技、文化、思想等逐漸進入國內(nèi)，國內(nèi)外經(jīng)濟文化交流頻繁，客觀上促進了沿海城鎮(zhèn)的近代化，但也促進了傳統(tǒng)海洋文化的深刻變化，促進了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向海洋經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。[11]

基于戰(zhàn)亂紛爭的歷史背景，南海航線不再“風平浪靜”、海南開埠通商繼續(xù)推進，海南本島民眾生活“水深火熱”，南海海洋文化在曲折中發(fā)展。雖處異國他鄉(xiāng)，但瓊籍華人華僑因地制宜、兼收并蓄，與國內(nèi)交往頻繁，客觀上有利于促進海南海洋民俗文化的保護、傳承和發(fā)展。另一方面，海南民眾數(shù)次大規(guī)模移民海外或零零散散的學子赴南洋求學讀書，內(nèi)外文化交流，嚴重影響了海南的海洋民俗文化，如海南民眾開始飲用咖啡、引入并開始信仰基督教、興建南洋風格的騎樓、南洋風格著裝服飾、南洋風格飲食、借用東南亞各國外來語等，海南傳統(tǒng)海洋民俗文化逐漸發(fā)生變化，海洋民俗文化的多元化特征明顯。

（五）新中國成立后，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮，陸地民俗文化與海洋民俗文化相互影響，海南陸地民俗文化與海洋民俗文化相融合，積極傳承與合理開發(fā)海洋民俗文化，海洋民俗文化的參與主體、形式、內(nèi)容及功能多元化更加明顯。

新中國成立后，社會相對穩(wěn)定。隨著造船與航海技術(shù)的發(fā)展，海南漁民赴南海遠洋捕撈更為發(fā)達，海產(chǎn)品捕撈、運輸、加工、批發(fā)、銷售等渠道暢通，“亦耕亦漁亦商”的生產(chǎn)生活方式讓陸地節(jié)日民俗文化與海洋民俗文化相互影響，賦予了陸地民俗文化更多的海洋性特征[12]。元宵之夜，瓊海的“鯉魚燈鬧春”是海南海洋民俗文化具體體現(xiàn)之一。該海洋民俗文化活動，歷經(jīng)600余年興盛不衰，主要是因為鯉與“利”、魚與“余”、燈與“丁”諧音，希望新的一年里財源滾滾、人丁興旺。如今，沿海人們生活富饒、安居樂業(yè)、人丁興旺，“鯉魚燈鬧春”雖然形式大同小異，但功能已稍有不同。傳統(tǒng)農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”的形式、內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。與內(nèi)陸“耕地”不同，海南沿海漁民習慣“耕海”，“龍?zhí)ь^”期間會到龍神廟祭祀龍神，開展祭?；顒?，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登；三亞在2005年舉行了首屆“龍?zhí)ь^”節(jié)，除了常規(guī)祭祀活動，游客還盡情享受特色美食和海南民俗表演。中國傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，海南漁家人稱為“平安節(jié)”。是日，漁民在博鰲玉帶灘的“圣公石”，置“三牲”祭石，求家人平安；海南沿海民眾會“洗龍水”，祈求健康平安。人們普遍認為，屈原投江后變成了龍神，端午節(jié)會出來活動，這天的海水也就變成“龍水”，“洗龍水”可以得到龍神的護佑，一年平安健康。

隨著國際旅游島的建設(shè)，海南的經(jīng)濟社會發(fā)展迎來前所未有的歷史機遇。為了展現(xiàn)原汁原味的海南傳統(tǒng)海洋民俗文化，海南舉辦了系列海洋民俗文化活動，如潭門趕海節(jié)、三亞海洋民俗文化節(jié)、中國三亞疍家文化節(jié)和海南文昌南洋文化節(jié)等，海洋民俗文化活動參與的主體、形式、內(nèi)容及功能多元化趨勢明顯。

自2015年至今，海南潭門“趕海節(jié)”已在潭門成功舉辦了5屆?！摆s?！逼鹪从谔堕T漁民的闖海精神與漁耕文化。2019年8月，第五屆瓊海潭門“趕海”活動包括漁民運動會、海灘電影、108兄弟火鍋、趕海尋寶大賽等。八方游客可以了解傳統(tǒng)民間祭海活動、觀看與海洋相關(guān)的沙灘電影，還可以體驗趕海尋寶的樂趣等。與傳統(tǒng)“趕?！被顒酉啾?，參與的主體、形式、內(nèi)容及功能已發(fā)生顯著變化。2010年12月，首屆三亞（國際）海洋文化節(jié)成功舉辦，包括海洋文化、海洋經(jīng)濟、美麗經(jīng)濟等三大板塊，舉辦海洋文化論壇、海洋產(chǎn)品博覽、海洋旅游推介、“海上絲綢之路”國際小姐形象大賽等活動，重點凸顯漁鄉(xiāng)風情和濱海旅游特色。疍民的先祖以百越族為主，由于社會動亂，疍民形成自己“特有的親水文化”，[13]成為中國“以海為田、以魚為活”的海上游牧民族。2014年6月，海南首屆“中國三亞疍家文化節(jié)”在三亞舉辦。2015年11月，第二屆“中國三亞疍家文化節(jié)”在三亞舉行，通過“‘醉美疍家’百圖攝影大賽”、“咸水歌比賽”、“最美漁家女織漁網(wǎng)比賽”等海洋民俗文化活動，讓普通民眾和游客了解神秘的“疍家文化”、“水上人家”，更好地宣傳、傳承和保護疍家文化、打造三亞本土海洋特色文化品牌，提升三亞城市文化“軟實力”、深化海洋文化旅游[14]。自2012年以來至今，海南文昌南洋文化節(jié)已連續(xù)舉辦八屆。2019年3月，成功舉辦了第八屆海南文昌南洋文化節(jié)，突顯本土文化，宣揚南洋文化，搭建海內(nèi)外鄉(xiāng)親交流平臺，充分發(fā)揮文昌海外資源優(yōu)勢，推動海內(nèi)外鄉(xiāng)親在經(jīng)貿(mào)、旅游、文化、聯(lián)誼等領(lǐng)域開展互利共贏的務(wù)實合作，助力海南自貿(mào)區(qū)和文昌國際航天城的建設(shè)[15]。

此外，為了更好地保護與傳承海洋民俗文化、建設(shè)海南國際旅游島、建設(shè)海南自由貿(mào)易區(qū)港，海南成立海南熱帶海洋學院，多次舉辦海洋民俗文化相關(guān)國際會議，不斷加強內(nèi)外海洋民俗文化交流，創(chuàng)辦南海海洋民俗文化學術(shù)刊物《南海學刊》，建造南海博物館，順應(yīng)國家“海洋強國”戰(zhàn)略，逐步實踐“海洋強省”戰(zhàn)略，海南多元海洋民俗文化趨勢明顯，海洋民俗文化“軟實力”進一步增強。

三、結(jié)語

海南地處中國南部邊疆，是“海上絲綢之路”的必經(jīng)之地。海南海洋民俗文化是中國熱帶特色海洋民俗文化的具體體現(xiàn)。充分挖掘海南熱帶海洋民俗文化，對服務(wù)國家“一帶一路”倡議，實踐“海洋強國”“海洋強省”戰(zhàn)略，促進海洋民俗文化內(nèi)外交流，促進地方社會文化綜合發(fā)展，保護與傳承南海傳統(tǒng)民俗文化，提升地域特色海洋文化“軟實力”，提升民族文化自信與文化認同，均具有積極的現(xiàn)實意義。