【摘 要】中國影視在其發(fā)展的每一個階段，都奉獻(xiàn)過大量人民群眾喜聞樂見的影視作品。這些優(yōu)秀的影視作品一方面占有著客觀性、真實性的藝術(shù)基礎(chǔ)，另一方面又享有藝術(shù)創(chuàng)造的廣闊藝術(shù)空間。本文以近幾年較為成功的國產(chǎn)電影《我不是潘金蓮》及仙俠劇《三生三世十里桃花》為例，試析影視作品中真實性與幻真性的實質(zhì)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)，真實性，幻真性

中圖分類號：J9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0075-02

影視美學(xué)研究的主要問題一直都是影視藝術(shù)與現(xiàn)實人生的關(guān)系，現(xiàn)實即人的生存現(xiàn)實。其中藝術(shù)的真實性是所有藝術(shù)追求的一個目標(biāo)，影視藝術(shù)一方面通過清晰可視的具體形象呈示給觀眾身臨其境般的真情實感，另一方面又以幻覺的立體形象展示出虛構(gòu)的物象以及不可見的無形的東西。這就是影視作品中的真實性與幻真性，且二者密不可分。

一、電影《我不是潘金蓮》對官本位問題的真實化呈現(xiàn)

電影《我不是潘金蓮》改編自劉震云同名小說《我不是潘金蓮》，女主人公李雪蓮被稱為“潘金蓮”，她在為自己討公道的過程中與各級政府官員有了交集，該片從各個方面深刻揭露了官本位問題。

李雪蓮只是一名普通農(nóng)村婦女，但被認(rèn)為集潘金蓮、小白菜、竇娥、白素貞為一體，為了還自己清白，她從拐彎鎮(zhèn)告到了光明縣、從永安市告到了北京，一路上與法院法官、院長，以及縣長、市長、省長甚至首長都有了交集，但她最后還是沒有實現(xiàn)愿望。因為電影中的官員，看似在幫助她解決問題，其實是明哲保身求和諧求穩(wěn)定，甚至阻撓她繼續(xù)申訴，以此所引發(fā)的諸多黑色幽默在令人捧腹的同時，也令電影內(nèi)容從一個離婚案轉(zhuǎn)化成極具諷刺意味的“現(xiàn)代官場現(xiàn)形記”。影片中的官員雖沒有貪污腐敗，但是有著“不作為”和“胡作為”，平時對李雪蓮案件漠不關(guān)心，每年“兩會”前卻嚴(yán)加看管她，甚至跨鎮(zhèn)追捕。法院審判長賈聰明為上級分憂是為了當(dāng)副院長，法院院長王公道關(guān)心李雪蓮是為了保住自己的“烏紗帽”，牢記“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的院長沒有真正地為民解憂，對著下屬說“反正也不想當(dāng)了”的縣長，在市長面前各種小心翼翼檢討。下級對上級唯首是瞻，忽視人民群眾的實際需求，不愿、不敢甚至不會做群眾工作?！段也皇桥私鹕彙分袌A形畫面、方形畫面、寬屏畫面的交替剪輯，為觀眾呈現(xiàn)出獨特的觀看視角，觀眾似乎是在管窺李雪蓮的申訴過程，而在方圓變換之中，亦是群眾與官員復(fù)雜關(guān)系的呈現(xiàn)。

電影講述的雖是一個荒誕、幽默的故事，但處處直面生活，直面當(dāng)下，直面社會，無情地諷刺了中國當(dāng)今的官場。所以說電影《我不是潘金蓮》具有了現(xiàn)實意義。劉震云本人親自擔(dān)任電影《我不是潘金蓮》的編劇，所以忠于原著的程度很高，只是在部分情節(jié)以及事件講述的順序上進(jìn)行了少許調(diào)整，在故事精神與意義上達(dá)成了統(tǒng)一。在荒誕的故事情節(jié)的背后，是社會生活的真實與無奈。

藝術(shù)真實的源頭是社會生活。藝術(shù)家在真實生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，其中有對生活的加工和概括，進(jìn)而反映生活的真實，也有按照自己的美學(xué)理想，以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，來達(dá)到藝術(shù)的真實。所以說影視藝術(shù)的真實也不是照搬生活中的實際情況，也可以進(jìn)行藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，達(dá)到藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律、邏輯的相吻合是影視藝術(shù)的真諦。當(dāng)然，從生活真實到藝術(shù)真實，藝術(shù)家的思考非常重要。

二、仙俠劇《三生三世十里桃花》對傳統(tǒng)文化的真實演繹

仙俠劇往往依托了以《山海經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)神話遺產(chǎn)，糅合了道、佛、陰陽五行家的世界觀，人、魔、神、仙、妖、鬼六界蕓蕓眾生的修仙歷劫、懲惡揚(yáng)善、匡扶天下和天地萬物運行規(guī)則，使得劇情中充滿了文化的魅力和浪漫的情懷。2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳一》收視口碑雙豐收，使得觀眾將視角轉(zhuǎn)向了國產(chǎn)仙俠劇。近些年來，仙俠題材的電視劇因其受眾年齡段偏低、內(nèi)容單元性強(qiáng)且話題關(guān)注度高而持續(xù)走俏熒屏，譬如《花千骨》《香蜜沉沉燼如霜》等，其中改編自唐七公子同名小說的《三生三世十里桃花》獲得好評無數(shù)，究其原因，跌宕起伏的故事情節(jié)、個性鮮明的人物形象、考究的道具布景、優(yōu)美的音樂制作等是一個方面，另一個方面則是將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，如對傳統(tǒng)禮儀、地域文化、建筑器物、琴棋書畫、民間藝術(shù)等的運用及男女主人公三生三世不離不棄的感情，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和中國人含蓄的情感之美。

中國電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會常務(wù)副會長劉燕銘提出，我們更應(yīng)該追求創(chuàng)作精良，主要是故事好看，然后才是制作，所以問題源頭在創(chuàng)作上，對于創(chuàng)作者而言，樹立文化自信和文化自覺，以工匠精神進(jìn)行寫作非常重要?！度朗锾一ā吩趧”緦懽鬟^程中堅守了“弘揚(yáng)正能量，宣揚(yáng)真善美，展示美好的情感”的原則。而且創(chuàng)造出的“三生夢域”仙境，在一定程度上重塑了觀眾對中國古典神話的視覺新想象?！啊度朗锾一ā肥且晕幕杂X為中國傳統(tǒng)文化尋找到了另一種打開的方式，且確立了IP劇仍然是以內(nèi)容為王取勝的IP劇?！敝袊骷覅f(xié)會影視文學(xué)委員會副主任范詠戈先生如是說?！度朗锾一ā吩腥A傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作中將工業(yè)化生產(chǎn)與匠人精神有機(jī)結(jié)合，作為一部可以溯源到《山海經(jīng)》的作品，對影視劇的生產(chǎn)給予了創(chuàng)作理念和生產(chǎn)模式上的推陳出新，《三生三世十里桃花》為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了參考。

就國產(chǎn)電視劇市場而言，仙俠劇的前景依舊十分廣闊，觀眾們也渴求出現(xiàn)更多的誠意之作。而仙俠劇要實現(xiàn)突破，除了制作精良之外，還要在創(chuàng)作上認(rèn)識到自身作為傳統(tǒng)仙俠故事的獨特文化魅力，并從深處進(jìn)行挖掘和傳承，從中汲取精華、汲取能量，讓文化真正影響人的心靈和氣質(zhì)，走進(jìn)生活，走向世界。

三、影視藝術(shù)的真實性表現(xiàn)為幻真性

影視作品的真實是藝術(shù)真實，其虛構(gòu)的部分也必須要符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人們普遍的感情邏輯。巴贊曾這樣敘述影視藝術(shù)的幻真性，“同一事件、同一物體能以多種方式來再現(xiàn)?；诮讨I或?qū)徝赖脑?，每次再現(xiàn)都會舍棄或保留某些使我們能在銀幕上識別出該物體的特征。每次再現(xiàn)都引入一些具有不同程度腐蝕作用的抽象物，使原物難以保持完整。這種不可避免的必須的化學(xué)反應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果是，最初的真實被真實的幻覺所替換……”①影視藝術(shù)以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，同時融合了藝術(shù)家的情感表達(dá)，構(gòu)成歷史與現(xiàn)實的畫面幻境，也體現(xiàn)出了非逼真心理真實幻真性，在形而上的層面上表達(dá)了藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的觀照。

事實上，對于影視藝術(shù)的內(nèi)容和形式而言，即影視藝術(shù)的兩大組成部分，真實性都有著各自不同的表現(xiàn)形式，且同樣對于影視藝術(shù)整體有十分重要的作用。“我們一方面使人們心目中世界的形象遠(yuǎn)比過去完整和準(zhǔn)確，而另一方面也限制了語言和文字的活動領(lǐng)域，我們所掌握的直接經(jīng)驗的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險的錯覺，即以為看到就等于知道和理解。”②影視記錄的現(xiàn)實是在藝術(shù)意義上人工創(chuàng)造的現(xiàn)實，銀幕上的影像不是實在的真正物像，給觀眾的真實也是心理上的真實，是藝術(shù)創(chuàng)造的真實，是幻覺的真實。影視藝術(shù)究其本質(zhì)，是充滿幻真性的藝術(shù)。

注釋：

①[美]菲·羅森.影象的歷史，歷史的影象[J].世界電影，1991（4）.

②[德]番道夫·愛因漢姆.預(yù)測電視的前途[A].電影作為藝術(shù)[M].北京：中國電影出版社，1981.

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作者簡介：馮玲萍，甘肅天水人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院教師，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。