林曙朝

提及山西古代的“歸僑精英”，據(jù)目前所掌握的資料顯示，非東晉高僧法顯莫屬。他故鄉(xiāng)在山西省長(zhǎng)治市襄垣縣龔家溝（古屬并州上黨郡），生于晉成帝（司馬衍）咸和九年（公元334年），卒于宋武帝（劉裕）永初元年（公元420年），享年86歲。

當(dāng)時(shí)法顯出國(guó)既不是觀光，也不是謀生，而是為了取經(jīng)。他65歲才從長(zhǎng)安出發(fā)，歷時(shí)約15年，在游歷了近30個(gè)國(guó)家之后，在佛教的發(fā)源地印度覓得真經(jīng)戒律，才回歸東土。在中國(guó)歷史上，他是比唐僧玄奘早200多年去西天取經(jīng)的第一人?；貒?guó)后在譯經(jīng)的同時(shí)，他還寫下了千古流傳的《佛國(guó)記》，是我國(guó)記述當(dāng)時(shí)中亞、印度和南海諸國(guó)山川地理和風(fēng)土人情的第一部游記。

一

法顯俗姓龔，有3個(gè)哥哥，都在童年夭折。父母擔(dān)心他也壽命不長(zhǎng)，就在他3歲的時(shí)候，把他送到佛寺當(dāng)了小和尚，祈望佛祖庇蔭讓他消災(zāi)免難。10歲時(shí)，他父親去世了。叔父考慮到他的母親一人寡居難以生活，便要他還俗。他對(duì)叔父說：“我本來就不是因?yàn)楦赣H而出家的，而是要遠(yuǎn)離塵俗才人了佛門?！笔甯缚此藭r(shí)對(duì)佛教的信仰已非常虔誠(chéng)，也就沒有勉強(qiáng)他。不久，他的母親也去世了，他回去料理完喪事后即返回寺廟。他心無旁騖，伴著晨鐘暮鼓，潛心研讀經(jīng)卷，對(duì)佛學(xué)的感悟與日俱進(jìn)。

法顯性情純厚。有一次，他與同伴數(shù)十人在地里收割糧食，遇到一些窮人前來哄搶。同伴嚇得爭(zhēng)相逃奔，只有法顯一個(gè)人站著未動(dòng)。他對(duì)那些搶糧食的人說：“你們?nèi)绻枰Z食，就隨意拿去吧！只是你們現(xiàn)在這樣貧窮，正因?yàn)檫^去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會(huì)更加貧窮。貧僧真為你們擔(dān)憂啊！”說完，他從容還寺。那些搶糧的人竟被他的一番話所打動(dòng)，棄糧而去;而寺廟中的數(shù)百名僧眾莫不嘆服法顯的威望。20歲時(shí)，法顯受了大戒。從此，他對(duì)佛教的信仰更加堅(jiān)貞，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽(yù)。

二

魏晉時(shí)代，佛教已在中土大范圍傳播，影響頗深。但仍存在一大缺陷——律藏殘缺;而律藏殘缺是難以建立僧伽制度的。法顯在長(zhǎng)期的誦經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)和研讀國(guó)內(nèi)佛教經(jīng)典的過程中卻發(fā)現(xiàn)，西域流傳進(jìn)來的佛經(jīng)雖然很多，但大多都是口頭傳誦，無文字記述，導(dǎo)致了錯(cuò)謬眾多，殘缺不全;且上層僧侶與官府勾結(jié)，欺壓下層僧侶;一些僧侶不守佛法，無統(tǒng)一的佛家戒規(guī)。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，解決中國(guó)佛教經(jīng)書的這種殘缺混亂狀況，法顯不顧雪眉霜鬢，決心獨(dú)辟荒途，遠(yuǎn)赴佛教的誕生地天竺（古印度）尋求律藏真經(jīng)。

天竺（古印度）是人類文明的發(fā)源地之一，是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲諸國(guó)，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面，都對(duì)人類文明做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。因而古印度成為中國(guó)古代僧人崇拜向往和取經(jīng)學(xué)習(xí)的目的地。晉安帝（司馬德宗）隆安三年（公元399年），65歲的法顯偕“同契”（志同道合者）慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等11人，離開長(zhǎng)安，踏上了赴西天取經(jīng)的漫漫征途。

三

法顯取經(jīng)之旅無朝廷敕令，無經(jīng)驗(yàn)借鑒，無導(dǎo)游引領(lǐng)，無后勤保障。他的前路絕大部分是陌生的。未知的，甚至兇險(xiǎn)的，只能是“明知山有虎，偏向虎山行”，迎難而上，探索行進(jìn)。

他面臨的起碼有環(huán)境關(guān)、語(yǔ)言關(guān)兩個(gè)大關(guān)。

環(huán)境關(guān)。法顯取經(jīng)歷程路途遙遠(yuǎn)，環(huán)境極為復(fù)雜艱險(xiǎn)。例如他自敦煌西行，出玉門關(guān)，進(jìn)入“沙河”（大沙漠），便經(jīng)歷了生死考驗(yàn)?！吧澈又卸嘤袗汗頍犸L(fēng)，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬。唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳?！庇秩绲接陉D途中，須又一次橫度大沙漠，“路中無居民，涉行艱難，所經(jīng)之苦，人理莫比”。再如法顯一行在度蔥嶺向北天竺進(jìn)發(fā)時(shí)，又一次遇到到生命威脅?！笆[嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風(fēng)雨雪，飛沙礫石，遇此難者萬無一全”。再如他們到了北天竺，經(jīng)過一個(gè)叫陀歷的小國(guó)家。由此西南行15日，又陷入艱難境遇?！捌涞榔D阻，崖岸險(xiǎn)絕。其山唯石，壁立千仞，臨之目眩。欲進(jìn)則投足無所。下有水名新頭河。昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百。度梯已，躡懸短過河?！痹偃绶@一行離開那竭國(guó)南度小雪山時(shí)，因環(huán)境惡劣?！坝龊L(fēng)暴起，人皆噤戰(zhàn)”。他的同伴慧景突感風(fēng)寒，支撐不住，無法前進(jìn)，口吐白沫，掙扎著告訴法顯：“我活不成了，你們趕緊走吧，別都死在這里?！闭f完就咽氣了。喪友的巨大傷痛打擊著法顯，他撫摸慧景的尸體悲痛號(hào)哭。法顯完成取經(jīng)使命以后，單身搭乘一艘商船東歸，在海上航行也是險(xiǎn)情不斷。他下海不久便遇大風(fēng)，船只在暴風(fēng)與海浪中迷航，70多日后淡水糧食斷絕，僅以海水為食。“大海彌漫無邊，不識(shí)東西，唯望日月星宿而進(jìn)。若陰雨時(shí)為逐風(fēng)去亦無準(zhǔn)。當(dāng)夜暗時(shí)，但見大浪相搏，晃然火色黿鱉水性怪異之屬。商人荒遽不知所向。海深無底，又無下石住處。至天晴已乃知東西。還復(fù)望正而進(jìn)。若值伏石，則無活路。”另外，還發(fā)生過商船漏水情況?！吧倘舜蟛?，命在須臾?？植八疂M，即取粗財(cái)資擲著水中。法顯亦以君墀及澡罐并余物棄擲海中。但恐商人擲去經(jīng)像。唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧。我遠(yuǎn)行求法，愿威神歸流，得到所止?！比绱似D險(xiǎn)的環(huán)境，如無堅(jiān)定的信仰，堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的精神，根本無法適應(yīng)和克服。

語(yǔ)言關(guān)。法顯本無外語(yǔ)基礎(chǔ)，取經(jīng)前也未接受過外語(yǔ)訓(xùn)練?！斗饑?guó)記》說到“國(guó)國(guó)胡語(yǔ)不同”，“出家人習(xí)天竺書天竺語(yǔ)”?？梢?，他經(jīng)歷的近30個(gè)國(guó)家都有自己的語(yǔ)言（包括官方語(yǔ)言和地方方言）。語(yǔ)言是人際交流的工具。他要與當(dāng)?shù)厣畟H、士民交流，要了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，要考察文物古跡，要搜集神話傳說，要查閱佛學(xué)經(jīng)典，一定要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。到達(dá)天竺以后，不僅要學(xué)習(xí)天竺語(yǔ)，還要學(xué)習(xí)天竺書（文字），否則取經(jīng)就無從談起。要掌握如此復(fù)雜的外語(yǔ)，對(duì)于年輕人來說都是天大的難事，對(duì)于年逾花甲的老人來說，更是難以克服的難關(guān)?？墒欠@闖過來了?；貒?guó)以后，他還整理、翻譯了取回的經(jīng)本。人們不知道他是如何做到的，但與他天資聰穎和后天的刻苦學(xué)習(xí)一定有關(guān)。

法顯取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦進(jìn)入阿富汗境內(nèi)，再折返巴基斯坦境內(nèi)，后向東進(jìn)入恒河流域，抵達(dá)天竺（印度）國(guó)境。而后，又橫穿過尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國(guó)（即摩揭陀國(guó)）首都巴連弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。接著又沿恒河?xùn)|下到占波國(guó)（今印度巴加爾普爾），然后南下到多摩梨帝國(guó)（今恒河支流胡里河西岸的泰姆魯），在此寫經(jīng)畫像，住了兩年時(shí)間。

公元410年冬，法顯獨(dú)自一人從海路踏上歸途，航海14晝夜，到達(dá)師子國(guó)（今斯里蘭卡），繼續(xù)尋求經(jīng)律。他求得梵文《彌沙塞律》藏本，得到了《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》，還得到一部《雜藏》。這些都是當(dāng)時(shí)中國(guó)所沒有的。

四

法顯自晉安帝隆安三年（公元399年）從長(zhǎng)安出發(fā)，至安帝義熙八年（公元412年）九月間，漂泊到青州長(zhǎng)廣郡牢山（今山東青島東北嶗山）登陸，前后經(jīng)歷14余年，行程4萬余里。他成為我國(guó)歷史上通過絲綢之路到達(dá)中印度、斯里蘭卡和印度尼西亞的第一人，也是第一個(gè)到達(dá)印度巡禮佛跡、求取經(jīng)律滿載而歸的名僧。

回到祖國(guó)后，他本欲前往長(zhǎng)安。因得知寶云等受到長(zhǎng)安僧界的排斥而赴建康（今南京），在建康道場(chǎng)寺住了下來。

在建康（南京），法顯潛心翻譯了印度梵本《摩訶僧祗眾律》《大般泥洹經(jīng)》，又翻譯了從斯里蘭卡得到的《長(zhǎng)阿含》《雜阿含》《雜藏經(jīng)》等梵本。共翻譯佛經(jīng)、戒律6部，達(dá)100多萬字，填補(bǔ)了譯經(jīng)事業(yè)中缺少戒律的空白。其中《摩訶僧祗律》成為后世研究佛學(xué)的根本經(jīng)典。同時(shí)，法顯還把14余載游歷天竺及所到29國(guó)的取經(jīng)見聞，融合佛學(xué)智慧，寫成了不朽的世界名著《佛國(guó)記》?！斗饑?guó)記》（又名《法顯傳》《佛游天竺記》《釋法顯行傳》《歷游天竺記》《歷游天竺記傳》《釋法顯游天竺記》等），全文1.5萬余字，對(duì)行經(jīng)諸國(guó)之山川形勢(shì)、佛教名勝和宗教活動(dòng)都有真實(shí)記敘，為研究南亞次大陸各國(guó)古代史地、交通和風(fēng)情保存了重要資料。是世界宗教史、東方文化史和中外交流史上的傳世瑰寶，是他留給后人的巨大而珍貴的文化遺產(chǎn)，在國(guó)際上有深遠(yuǎn)的影響。

首先表現(xiàn)在它的外文譯本多。從1836年，自從A·雷謬沙將《佛國(guó)記》譯為法文后，外邦人士中的漢學(xué)家競(jìng)相譯注，如1869年，S·比爾把它譯為英文;1886年，詹姆斯·理雅各也把它譯為英文;1923年，瞿理斯再把它譯為英文。與中國(guó)一衣帶水的日本，歷史學(xué)者也積極加入翻譯隊(duì)伍之中。1835年，足立喜六出版了譯作《考證法顯傳》，并于1940年再版;1970年，長(zhǎng)澤和俊也出版了自己的譯作《宮內(nèi)廳書陵部圖書寮本法顯傳校注》和《法顯傳·宋云行記》;此外，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的桑山正進(jìn)與高田時(shí)雄主持編成《法顯傳索引》，引起史學(xué)界的重視與研究。《佛國(guó)記》對(duì)印度也有深刻的影響。印度盡管歷史悠久，但古代缺少真正的史籍。因此，研究印度古代歷史，必須求助于外國(guó)的一些著作，其中尤以中國(guó)古代典籍最為重要。而在這些古代典籍中，《佛國(guó)記》是最古老的和最全面的最有參考價(jià)值的著作。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。1918年，印度出版了一種《法顯傳》印地語(yǔ)譯本，并于2001年再版。有一位著名的印度史學(xué)家曾說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?000年，尼泊爾出版了《法顯傳》尼泊爾文譯本。此外還有德語(yǔ)翻譯的《法顯傳》全文。

其次，《佛國(guó)記》在中國(guó)和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。法顯作為中國(guó)經(jīng)陸路到達(dá)印度并由海上回國(guó)，而留下記載的第一人。《佛國(guó)記》記述的地域甚為廣闊，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國(guó)的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國(guó)和印度間陸、海交通的最早記述，中國(guó)古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記。

再次，《佛國(guó)記》為中國(guó)研究少數(shù)民族的歷史提供了珍貴的資料。法顯一行取經(jīng)途中經(jīng)過了乾歸國(guó)、耨檀國(guó)、鄯善國(guó)、耆焉國(guó)、烏夷國(guó)、于闐國(guó)、子合國(guó)、于麾國(guó)等。這些當(dāng)時(shí)被當(dāng)作異國(guó)（西域）的地方，系當(dāng)今中國(guó)版圖內(nèi)的甘肅、寧夏、新疆等地少數(shù)民族聚居的地方。在古代這些被稱作“國(guó)”的地方，因外人罕至，一直蒙著神秘的面紗。法顯和他的同伴進(jìn)入該地，進(jìn)行考察、交流，事后還進(jìn)行記錄報(bào)道，使中國(guó)古代少數(shù)民族聚居地的地形地貌、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗民情等等都被更多人所認(rèn)識(shí)。法顯的所見所聞?dòng)H歷親記，意義仍十分重大，為當(dāng)今歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的研究，提供了珍貴的資料。

五

佛教從印度傳入中國(guó)，到了法顯時(shí)代，達(dá)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從過去的基本上是送進(jìn)來的階段，向著拿進(jìn)來的階段轉(zhuǎn)變。

在眾多西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個(gè)。從歷史學(xué)家和佛教學(xué)者的研究角度來看，這里所謂“突出”，歸納起來約略表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）法顯旅行所到之地最多、最遠(yuǎn)。在法顯以前，在漢代，中國(guó)已經(jīng)有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠(yuǎn)，但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。法顯的經(jīng)歷，對(duì)于中國(guó)人民對(duì)外開闊視野、認(rèn)識(shí)外國(guó)，當(dāng)然會(huì)有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。

（二）法顯真正到了印度，起了先驅(qū)者的作用。既然西行尋求正法，其最終目的地當(dāng)然是正法所在的印度。然而，在法顯之前，真正到了印度的中國(guó)求法僧人幾乎沒有。《漢魏兩晉南北朝佛教史》論述說：

“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人。”這件事情本身意義就很重要。法顯以后，到印度求法的中國(guó)僧人才逐漸多起來。

（三）法顯攜歸翻譯的戒律對(duì)佛教的發(fā)展起了促進(jìn)作用。法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經(jīng)過了千辛萬苦，確實(shí)尋到了，其中最重要的是《摩訶僧祗律》40卷。歸國(guó)后，他同佛陀跋陀羅共同譯出。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的僧伽來說，宛如及時(shí)的春雨，對(duì)佛教的發(fā)展，起了促進(jìn)作用。

（四）法顯對(duì)大乘教義發(fā)展和頓悟?qū)W說的興起起了作用。人類中有不少人是有宗教需要的。這并不完全來自階級(jí)壓迫或強(qiáng)行灌輸，很大一部分是來自人并不能完全掌握自己的命運(yùn)這個(gè)事實(shí)。專就印度佛教而論，由小乘教義向大乘教義的過渡就是這個(gè)規(guī)律的具體表現(xiàn)。小乘講求漸悟，講求個(gè)人努力，也并不認(rèn)為每個(gè)人都能成佛，也就是說每個(gè)人不都有佛性。如果每個(gè)人都努力去成佛，生產(chǎn)力必然受到破壞，社會(huì)也就不能存在。這是絕對(duì)不行的。大乘在中國(guó)提倡頓悟成佛，講虔誠(chéng)信仰，只需虔心供養(yǎng)，口宣佛號(hào)，則可放下屠刀，立地成佛。這樣既滿足宗教需要，又不影響生產(chǎn)力的發(fā)展。佛教憑借了這種適應(yīng)性，終于得到了發(fā)展。法顯在這一方面是起了推動(dòng)作用的。

法顯這次取經(jīng)，沒有皇帝的圣旨，沒有預(yù)設(shè)的線路和攻略，只有一顆虔誠(chéng)而執(zhí)著的心，只有旅行的最終目的地——天竺。在1500年前的東晉時(shí)代，一無代步車馬，二少錢財(cái)盤纏，一個(gè)年逾花甲的老人，決定靠自己的雙腳，步行萬里，前往印度，需要何等的意志與勇氣！在《佛國(guó)記》中，他這樣總結(jié)自己的取經(jīng)之旅：“所以乘危履險(xiǎn)，不惜此形者。蓋是志有所存，專其愚直。故投命于不必全之地，以達(dá)萬一之冀。”他的奇特經(jīng)歷和卓越貢獻(xiàn)，猶如一部不朽的詩(shī)篇，值得人們世世代代永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)吟唱。

中央視臺(tái)曾播放紀(jì)錄片《佛國(guó)記：法顯西行》。這部大型佛文化類紀(jì)錄片揭秘了法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)千辛萬苦西行取經(jīng)并將其翻譯成漢字，傳于后世，為中國(guó)佛教的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的動(dòng)人事跡。全片共分上、中、下三集，每集時(shí)長(zhǎng)35分鐘。

法顯回國(guó)后落腳翻譯佛教經(jīng)典和撰寫《佛國(guó)記》的東晉首都建康——南京，也以絲綢之路為切入點(diǎn)，在法顯身上大作“文章”。當(dāng)?shù)貙W(xué)者和官員明確地宣稱：法顯是將陸、海兩條絲綢之路連在一起的高僧?！斗饑?guó)記》這部法顯留下來的著作，可以稱之為“海上絲綢之路的文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。他們開展的一系列推介和紀(jì)念活動(dòng)，正在有計(jì)劃逐步展開。

甘肅也在法顯身上作“文章”。2014年7月19日，在蘭州“云頂山法顯文化景區(qū)”舉行首屆“法顯文化暨取經(jīng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。據(jù)說，這里曾是法顯西行印度取經(jīng)途中“夏坐”修行、讀經(jīng)的地方。甘肅省黃河文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張克復(fù)稱，在法顯《佛國(guó)記》問世1600周年之際，舉辦此次研討會(huì)，旨在紀(jì)念這位偉大的佛學(xué)先驅(qū)、杰出的翻譯家和旅行家。