鄧儒思 謝明洋

(首都師范大學(xué)，北京 100048)

近70年的快速城市化和工業(yè)化使得中國(guó)農(nóng)村成為被逐漸遺忘的地方，在人們努力獲得城市地位的同時(shí)，城市的快速現(xiàn)代化幾乎耗盡了農(nóng)村資源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)瓦解，導(dǎo)致農(nóng)村青壯年人口流失、農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)技術(shù)失傳等諸多問題。2005年，中國(guó)政府首次提出，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、農(nóng)村文明、村容整潔、民主管理為要求的農(nóng)村振興是“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容。 2012 年，中共十八大提出“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)，“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)規(guī)劃成為中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，而繼承農(nóng)村地域文化特色和喚起人們的鄉(xiāng)土情是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要問題。

1 中國(guó)鄉(xiāng)村地域文化景觀

鄉(xiāng)村地域文化主要依靠農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定慢速發(fā)展得以傳承，因此在以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程下逐步衰退，學(xué)者孫藝惠提出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的概念并解釋:“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀是存在于特定的鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)的文化景觀類型,它在特定的地域文化背景下形成并留存至今, 成為紀(jì)錄鄉(xiāng)村地域人類活動(dòng)歷史和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域文化的載體?！眰鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村地域文化景觀保留了大量物質(zhì)形態(tài)上的歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)層面的傳統(tǒng)習(xí)俗，并與人們綜合感知形成的環(huán)境和景觀意向形成了較為完整的傳統(tǒng)文化景觀體系。筆者試圖從生產(chǎn)方式、生活方式、歷史與信仰、傳統(tǒng)技術(shù)與工藝、視覺形式五個(gè)方面進(jìn)行分析，這五個(gè)方面拓展了特定的景觀元素，構(gòu)成了人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化特色的感知和認(rèn)知(見圖1)。

2 基于地域文化景觀的鄉(xiāng)村振興建設(shè)類型分析

在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究中,凱瑟琳·克魯和安·福賽斯抽取總結(jié)了不同方法類別在目標(biāo)、設(shè)計(jì)或分析過程、主要客戶等八個(gè)維度上所具有的不同特征，提出了“景觀”一詞所概括的六種景觀設(shè)計(jì)方法類型，其結(jié)果為環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了一種新的類型學(xué)研究模式。因此，本文嘗試在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村地域文化景觀的基礎(chǔ)上，抽取不同的維度對(duì)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行分類。根據(jù)上文五個(gè)方面的構(gòu)成分析推導(dǎo)出農(nóng)業(yè)多樣性、村社共建、敘事性、傳統(tǒng)技術(shù)復(fù)興和設(shè)計(jì)如畫五種主要設(shè)計(jì)手法(見表1)。

表1 基于傳統(tǒng)地域、文化和景觀的鄉(xiāng)村振興方法

2.1 農(nóng)業(yè)多樣性

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)。生產(chǎn)方式、自然條件和人文環(huán)境塑造在很大程度上決定了農(nóng)村景觀的空間特征，不同的空間形態(tài)適應(yīng)不同的生產(chǎn)需求如農(nóng)田、養(yǎng)殖、林果園等。以農(nóng)業(yè)多樣性為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村建設(shè)注重挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型與振興。

安吉以竹茶產(chǎn)業(yè)為核心，發(fā)展休閑旅游、生物醫(yī)藥、綠色食品、新能源新材料等產(chǎn)業(yè)。竹子產(chǎn)業(yè)每年產(chǎn)生6 500元的收入，約占農(nóng)民收入的60%，白茶和旅游業(yè)每年增加約4 000元，同時(shí)，政府組織各種以竹文化為主題的文化活動(dòng)和設(shè)計(jì)競(jìng)賽，吸引來自世界各地的設(shè)計(jì)師參與農(nóng)村規(guī)劃和改造項(xiàng)目。在2017年中央一號(hào)文件中首次提出了建設(shè)“田園綜合體”的概念，支持以農(nóng)村合作社為龍頭，讓農(nóng)民充分參與和受益于循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)等綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。浙江璞心家庭農(nóng)場(chǎng)、成都多利農(nóng)莊都是以農(nóng)業(yè)多樣性為核心，圍繞產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式和特點(diǎn)設(shè)計(jì)的農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目。

2.2 村社共建

當(dāng)代社區(qū)參與共建的理論深刻地影響著農(nóng)村建設(shè)。設(shè)計(jì)師依靠當(dāng)?shù)鼐用癫⒆鹬厮麄兊纳罘绞竭M(jìn)行漸進(jìn)式設(shè)計(jì)，使用大量的社會(huì)學(xué)和行為學(xué)研究作為設(shè)計(jì)決策的基礎(chǔ)，以保留和激活鄉(xiāng)村生活方式為目標(biāo)重構(gòu)村社共同體。

我國(guó)臺(tái)灣建筑師黃聲遠(yuǎn)在宜蘭的漸進(jìn)式“在地”實(shí)踐以“因地而生”的作品記錄當(dāng)?shù)厣顮顟B(tài)，以當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)習(xí)俗、生活狀態(tài)、行為模式等為條件，捕捉具有生命力的人文風(fēng)貌，通過近10年的時(shí)間建造社會(huì)福館大樓、西堤屋橋、津梅棧道等并串聯(lián)成連續(xù)的空間系統(tǒng)。懸掛于原有的公路橋下的津梅棧道，是為宜蘭河兩岸的步行者創(chuàng)造的一個(gè)安全通道，棧道為兒童造秋千、為情侶造鷹架平臺(tái)、為爬藤植物設(shè)計(jì)的滴灌噴霧系統(tǒng)等，都充滿對(duì)場(chǎng)地生活特質(zhì)的針對(duì)性。謝英俊“協(xié)力造物”計(jì)劃、駐守在云南省白族自治州劍川縣沙溪古鎮(zhèn)的黃印武等，都是設(shè)計(jì)師以參與者的身份面向鄉(xiāng)村環(huán)境，拋開個(gè)人趣味帶來富有強(qiáng)烈認(rèn)同感的村社公共空間。

2.3 傳統(tǒng)工藝復(fù)興

一些鄉(xiāng)建從物質(zhì)性的材料和非物質(zhì)性的工藝特征入手，挖掘鄉(xiāng)村景觀的地域文化。在建筑師王澍眼里，自然材料應(yīng)該與現(xiàn)代技術(shù)有共存的機(jī)會(huì)。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的建筑施工技術(shù)和材料文化，符合當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝懒?xí)慣，可以增強(qiáng)村民的認(rèn)同感，增強(qiáng)鄉(xiāng)村特色和鄉(xiāng)土氣息。

王澍完成的第一個(gè)鄉(xiāng)村復(fù)興項(xiàng)目——位于浙江省杭州市富陽區(qū)的文村，采用的“就地取材”的方式，以夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、斬假石的外立面設(shè)計(jì)，灰磚墻、無支撐功能的結(jié)構(gòu)竹等功能之外的表達(dá)，呈現(xiàn)這個(gè)鄉(xiāng)村獨(dú)有的特色和價(jià)值。穆鈞教授對(duì)生態(tài)建筑可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)踐研究，普及、推廣生土建筑技術(shù)?！榜R鞍橋村震后重建綜合示范”和吳恩融設(shè)計(jì)的“毛寺生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”都是以利用鄉(xiāng)土材料為基礎(chǔ)的綠色建筑設(shè)計(jì)。

2.4 設(shè)計(jì)如畫

如同英國(guó)景觀設(shè)計(jì)史中的“如畫園林”，中國(guó)人以繪畫和詩(shī)歌來營(yíng)造自己的生活環(huán)境，在鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，地方性這一特殊條件促使建筑師們思考如何在現(xiàn)代建筑的基本原則下協(xié)調(diào)建筑與歷史文脈或自然環(huán)境的關(guān)系和建筑的地域性。

“東梓關(guān)”是近年來獲得無數(shù)好評(píng)和贊譽(yù)的中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興設(shè)計(jì)實(shí)踐。孟凡浩認(rèn)為傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)不僅是一面墻，石庫(kù)門，開敞屋頂這些具有代表性的象征，比白墻更具吸引力的是優(yōu)雅色調(diào)后散發(fā)出的內(nèi)斂氣質(zhì)，他以地方民居中的人字曲線屋頂作為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)黑色壓頂與白墻映襯出強(qiáng)烈的線條感，建筑形象溫婉優(yōu)雅如同吳冠中的水彩作品，極具傳統(tǒng)江南民居的神韻和意境，是構(gòu)成鄉(xiāng)村風(fēng)貌的重要組成要素。吳房村作為上海第一批鄉(xiāng)村振興示范村，整體風(fēng)貌的設(shè)計(jì)源于著名中國(guó)畫家吳山明與吳揚(yáng)創(chuàng)作的“桃源吳房十景圖”。

2.5 文化敘事性

通過情節(jié)組織的設(shè)定建構(gòu)空間，促使鄉(xiāng)村中“設(shè)計(jì)如畫”的景觀場(chǎng)景走向“如話”程度的意義構(gòu)建，Matthew Potteiger和Jamie Purinton將景觀敘事作為一種設(shè)計(jì)方法的概念指出: 明確引用情節(jié)、場(chǎng)景、事件等講述特定故事的場(chǎng)所設(shè)計(jì)。這些故事可能是現(xiàn)有的文學(xué)或文化敘事，也可能是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作。

黔西南州板萬村被譽(yù)為“最后的布依家園”。建筑師呂品晶帶著他的團(tuán)隊(duì)來到這里，從公共空間梳理入手幫助村莊延續(xù)了布依族的故事。圍繞山神廟、古戲臺(tái)、大食堂分別建構(gòu)了以民間祭祀、民俗文化、日常生活為主題的公共空間，為村里的布依戲、八音坐唱等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳承提供條件，增強(qiáng)族群的集體凝聚和共同意識(shí)。左靖近幾年以安徽碧山、貴州茅貢等地鄉(xiāng)村為基地進(jìn)行的在地性建設(shè)也將村莊的故事更好的講述和傳遞。另一方面，建筑師通過選擇一種富有感染力的藝術(shù)策略來表達(dá)場(chǎng)地的性格和故事。雨補(bǔ)魯天坑被稱為華夏已發(fā)現(xiàn)的天坑之首，設(shè)計(jì)師通過“藝術(shù)介入”在村莊中創(chuàng)作，由中央美院師生設(shè)計(jì)《天坑地漏》將天坑人文融入自然和鄉(xiāng)村景觀之中，是豐富傳統(tǒng)村落審美、體驗(yàn)和藝術(shù)性的藝術(shù)作品。

3 結(jié)語

2013年《美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃》被正式列為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)略后，在全國(guó)各地涌現(xiàn)出一大批各類鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目。筆者在構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)地域文化景觀體系的五個(gè)方面的基礎(chǔ)上，從類型學(xué)的角度進(jìn)一步對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興設(shè)計(jì)實(shí)踐的途徑進(jìn)行分類和分析，有助于從更系統(tǒng)全面的視角看待地域文化特征的保護(hù)與更新利用，幫助決策者和設(shè)計(jì)師選擇項(xiàng)目實(shí)踐的起點(diǎn)，規(guī)劃出需要反思或研究的領(lǐng)域，指導(dǎo)設(shè)計(jì)方法朝著特定的方向“因地制宜”。在大多數(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，這些方法相互重疊或關(guān)聯(lián)以達(dá)到多方面的平衡，更多的是通過診斷和總結(jié)問題來建立現(xiàn)狀與歷史、項(xiàng)目與項(xiàng)目之間的聯(lián)系，通過對(duì)區(qū)域環(huán)境的深入調(diào)查和認(rèn)識(shí)引發(fā)進(jìn)一步的探索。