摘? 要：宋仁宗時期的宋夏戰(zhàn)爭中，宋廷實行“以文制武”之制，即以文臣為帥臣，統(tǒng)領(lǐng)一方軍事。范仲淹是著名的“文帥”之一，他在鎮(zhèn)守西北的四年期間與邊境的少數(shù)民族部落接觸十分頻繁。羌族作為西夏的主要組成民族，其獨特的異域風(fēng)光與民族風(fēng)情為范仲淹的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的基礎(chǔ)。考究范仲淹描寫羌族風(fēng)土人情的文學(xué)作品，對于更好地把握其創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及創(chuàng)作生涯的梳理有積極作用。

關(guān)鍵詞：范仲淹;羌族;慶州

范仲淹（989年-1052年），字希文，謚號文正，我國歷史上杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，其一生出將入相，名重竹帛。他在經(jīng)略慶州的幾年中御下安邊、安撫諸羌，為北宋西北邊境的穩(wěn)定和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。北宋時期的慶州歸屬于環(huán)慶路，所轄地區(qū)范圍為今天甘肅省的慶城、華池、合水及吳旗縣西部。該地區(qū)自古以來就是一個多民族聚居的地方，北邊與西夏（主要由羌族組成）接壤，“在慶州有三門族、蕃族、胡家門族、骨哮族、野雞族、兀二族等?！眹@在范仲淹任職所在地附近，目之所及的羌族民族特色給范仲淹的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。

一、異域風(fēng)光的展現(xiàn)

古代的政治中心、經(jīng)濟中心和文化中心多集中在黃河流域及長江流域的中原或江南一帶，西北、西南和東南地區(qū)則是各少數(shù)民族大范圍的聚居區(qū)域。由于地理位置上的差異，氣候環(huán)境的不同，這些少數(shù)民族居住之地的自然風(fēng)貌與中原地區(qū)、江南地區(qū)的風(fēng)貌差別較大。劉勰曾在《文心雕龍·物色》中述：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”由此產(chǎn)生的“江山之助”文學(xué)命題，主要論述了自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系：詩人從景物的觸發(fā)中產(chǎn)生獨特的感受，表現(xiàn)在具體的文學(xué)作品之中。所以文人群體到達(dá)邊疆看到空曠壯闊的異域景色后，都會自然而然地將這些自然風(fēng)貌反映到文學(xué)作品中去。

范仲淹的祖籍在蘇州，出生于成德軍（今河北保定），少年時代在淄川長山（今山東鄒平）讀書，后游學(xué)南郡，入仕后在京（今河南開封）為官。在到達(dá)邊塞之前，范仲淹的人生軌跡主要集中在中原、華北一帶，沃野千里的一覽無余是平原地區(qū)的典型景象。與邊疆“風(fēng)沙交惡，觸目愁人”的自然風(fēng)光相比，范仲淹此前待過的江南地區(qū)可以說是“人間仙境”。他曾在睦州、蘇州、饒州等地任職，并在此期間寫下大量描寫當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的詩篇。如《送常熟錢尉》中的“姑蘇臺下水如藍(lán)”，《憶杭州西湖》中的“春波千頃碧如鋪”以及《依韻和延安龐龍圖柳湖》中的“秀發(fā)千絲墜，光搖匹練柔”都自然地流露出他對當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的喜愛和贊美。赴任西北邊塞之后，前所未見的自然景觀對范仲淹產(chǎn)生了新鮮的視覺刺激和感官刺激。這種刺激被范仲淹帶進文學(xué)創(chuàng)作之中，改變了他自己的作品風(fēng)格。

事實上，“范仲淹、韓琦等到了西北前線，邊塞危急的形勢很快得以舒緩，宋夏雙方都無力再戰(zhàn)，和談成為重要的選擇。守邊的儒將們因此得到些許閑暇時間，流連風(fēng)光、吟詩抒情成為邊塞生活的一種調(diào)節(jié)?！痹谠娮鳌冻谴箜樆氐乐凶鳌分?，范仲淹描寫了途中所見“三月二十七，羌山始見花。將軍了邊事，春老未還家。”春末的季節(jié)關(guān)中之地早已鮮花遍地，但邊塞苦寒，低溫使得當(dāng)?shù)氐拇夯ň`放相對較遲。這一點白居易在《游大林寺》中也曾遇到“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，對此他在詩序中寫道“大林窮遠(yuǎn)，山高地深，時節(jié)絕晚，于時孟夏（四月），正如正、二月天，梨桃始花，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然若別一世界者?！闭^“一山有四季，十里不同天”，自然景觀的地域差異為文人的創(chuàng)作提供了新鮮感。因此范仲淹在北巡大順途中，遙望群山疊嶂，凝視山崖點點白花時，腦海中不自覺地會將其與之前所見過的景象相比較，并得到新的風(fēng)景體驗。春花爛漫，為灰暗荒涼的邊塞增添了一抹亮麗且充滿生機的色彩。身處這樣的自然環(huán)境中，欣賞著漫山遍野的春花，范仲淹的心情逐漸放松下來，多了幾分閑適和從容。顧名思義，羌山由于是羌族的典型地域景觀而得名，是羌族地區(qū)異域風(fēng)光的展示。范仲淹在此增強了守邊的信心和對前景的樂觀，其曠達(dá)的胸襟和樂觀豪邁的性格亦得以體現(xiàn)。

在范仲淹的邊塞詩作中，對異域風(fēng)光的書寫不在少數(shù)?！氨我办浩焐瑵M山笳吹聲”是他在《依韻答梁堅運判見寄》中向友人表述的邊塞風(fēng)景。旌旗遍地的荒郊野外，滿山縈繞著胡笳吹奏的聲音，音樂的渲染使得景象更加悲涼?！端秃?xùn)|提刑張?zhí)怠贰伴L河出紫塞，太行入青云”、“從來宿兵地·北與胡漢分”;《雕鶚在秋天》“長河匹練小，太華一拳低”“乘風(fēng)俊未已，空闊玉關(guān)西”;以及《野色》“非煙亦非霧，冪冪映樓臺”“白鳥忽點破，殘陽還照開”都是異域風(fēng)光范仲淹筆下的展現(xiàn)?；蚴谴饛?fù)友人，或是抒情言志，范仲淹慣用白描的手法將自然風(fēng)光巧妙地一筆帶過，沒有長篇大論的繁縟，質(zhì)樸自然的描寫既保留了異域風(fēng)光的神秘感，又充滿魅力。除此之外，范仲淹還擅長使用色彩對比、色彩組合來增添景象的畫面感，通過明暗色彩的對比和調(diào)和，詩中的景象畫面得到進一步的構(gòu)建從而呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)容，詩的意境也更為寬闊。詩中有畫是詩人們廣泛追求的意境美，濃郁的畫意和色彩美感使得詩作獲得高層次的審美快感。來到西北邊塞的范仲淹，所見所聞都是帶有異域特色的景觀，他將這些寫入詩作中并從中得到愉悅，顯然少數(shù)民族地區(qū)空曠荒涼的自然風(fēng)貌對范仲淹詩詞豪邁質(zhì)樸的風(fēng)格起到了一定的塑造作用。

二、民族樂器意象的使用

異域自然風(fēng)光在范仲淹的筆下得以展現(xiàn)的同時，他本人也受到當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的影響。當(dāng)時與北宋王朝在西北邊境對峙的主要是西夏政權(quán)，北宋仁宗天圣九年（1031年），李德明死，李元昊繼位。元昊乃西夏開國皇帝（1038-1048年在位），史稱夏景宗，黨項族人。黨項族是羌族的一支，在唐末和五代時期才逐漸發(fā)展起來割據(jù)一方，因而西夏整個的文化環(huán)境以羌族的民族文化為主體。羌族是古代中華西部大族，曾以“西羌”之名與南蠻、北狄、東夷并稱為中華“四方之民”。曾廣泛分布在中國西部地區(qū)的羌人，“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)?！保ā逗鬂h書·西羌傳》）在漫長的歷史演進中，羌族與其他民族文化不斷交流碰撞，同時也不斷得到他民族文化的滋養(yǎng)，豐富發(fā)展來自己多姿多彩的民族文化，最終形成了極具特色的民族文化。漢族出身的范仲淹在與西夏交涉的過程中，接觸到羌族的文化氛圍，并在潛移默化中受到一定的影響。羌族豐富多彩的民族特色為范仲淹在此地的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐厚的文化土壤。

范仲淹一生詞作雖不多，但每一首都堪稱經(jīng)典，其中被歐陽修評價為“窮塞主之詞”的《漁家傲·秋思》更是歷來為人贊不絕口。在這首詞中，范仲淹既用近乎白描的手法描摹了廖廓荒僻、蕭瑟荒涼的自然景象，又以“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”一句展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木跋蟆Ｇ脊芗辞嫉?，是羌族最具特色的民間樂器，因而也是極具羌族民族文化代表性的意象之一。羌笛是古羌人創(chuàng)制的一種古老樂器，它歷史悠久，早期是牧羊羌人使用鷹腿骨制作的牧羊鞭竿上鉆四個孔而橫吹的一種樂器，兼具趕羊與吹奏樂曲的雙重功能。后來，羌笛的材質(zhì)發(fā)生了改變，由骨制變?yōu)橹裰?，由橫吹變?yōu)殡p管并列豎吹。這一改變可從東漢馬融所作的《長笛賦》中得到印證“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已”。唐代的詩作中也常常有羌笛這一意象的出現(xiàn)，如王之渙《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”;李欣《古意》中的“今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨”;李白《司馬將軍歌》中的“羌笛橫吹阿嚲回，向月樓中吹落梅”以及杜甫《秦州雜詩二十首》中的“東征健兒盡，羌笛暮吹哀”等。羌笛吹奏出的曲調(diào)悲壯蒼涼，使人聞之心生悲涼寂寥之感感。在歷代詩人所構(gòu)筑的文學(xué)世界里，羌笛和羌人往往和戍邊、征戰(zhàn)、邊塞聯(lián)系在一起。范仲淹聽到的羌笛聲，或是當(dāng)?shù)厍甲迦四裂驎r為趕逐羊群吹出的聲響，又或是有人與他一樣深夜難寐，在夜深人靜之時用羌笛吹奏樂曲以排解憂愁。在悠悠的羌笛聲中，范仲淹得到了另一番的體悟，并將羌笛這一意象寫入詞作中，筑成經(jīng)典之作。

另一個具有民族文化特色的意象是“笳”，胡笳。胡笳是我國古代北方民族的一種樂器，形似笛子，因最初為胡人卷蘆葉吹之以作樂而得名。胡笳可用于獨奏、器樂合奏或樂隊伴奏，民間又稱之為潮爾·冒頓潮爾，是富有濃郁民族色彩的吹奏樂器。漢代時，胡笳流行于塞北和西域一帶，是漢、魏鼓吹樂中的主要樂器;到了唐代，盛行以羊骨或羊角為管，管身無孔的哀笳，管身比胡笳較短。這種哀笳用于鹵簿鼓吹樂，流行于塞北及河西走廊一帶，一直流傳到宋代以后。哀笳這一樂器意象在許多文人的詩作中都留下了蹤跡，曾在涼州作過節(jié)度使的唐代詩人王維在《雙黃鵠歌送別》中寫道：“悲笳嘹淚垂舞衣，賓欲散兮復(fù)相依?！蓖醪g的《胡笳曲》中“自有金笳引，能沾出塞衣”;杜牧在《邊上聞笳三首》中有“何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥沒狼煙。”宋代的王安石更是作有《胡笳十八拍十八首》。在古詩詞中，胡笳是代表悲涼的意象，如岑參在《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》中所說“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹?！痹诜吨傺偷墓P下，胡笳的意象在《依韻答梁堅遠(yuǎn)判見寄》中出現(xiàn)，“蔽野旌旗色，滿山笳吹聲?！膘浩禳c綴的廖廓野外，滿山縈繞著胡笳吹出的聲音。這種聲音環(huán)境的巧妙塑造使得畫面與聲音相互映襯，從而更好地達(dá)到情景交融的效果。眾所周知音樂帶給人們的情感共鳴基本不會受到語言、民族和國家文化差異的阻隔，胡笳吹奏出的音樂所產(chǎn)生的感染力影響到了詩人的心境。因此，范仲淹以這種極具地域特色的民族樂器為意象，為西北的邊塞風(fēng)光、將士的軍旅生活賦予了更多具象化的感受。

少數(shù)民族樂器的意象在文學(xué)作品中頗為常見，尤以邊塞詩居多。除了羌笛和胡笳，還有琵琶、篳篥等。這些意象雖然都是民族特色的象征，“但在表現(xiàn)層次和內(nèi)容上仍稍有不同，簡而言之就是琵琶傳遞塞外愁思，羌笛蘊涵思想情懷，胡笳渲染邊塞風(fēng)物?！蔽娜嗽诓煌脑姼枨榫澈驼Z境下，通過對不同樂器意象的運用，達(dá)到不同的抒情效果。羌笛和胡笳都是羌族常用的民族樂器，范仲淹以“他者”的身份在與羌族民眾交往的過程中，逐漸接觸到其民族的音樂文化并受到感染。文化外來者的角度使得他在這一文化環(huán)境中更為直觀和深刻地體悟到羌族文化的魅力。范仲淹選取極具代表性的民族樂器意象，將視野中的邊塞之景融于筆下，既豐富了自身的文學(xué)創(chuàng)作，又為后人留下了經(jīng)典的情感共鳴。

三、公文中的羌族書寫

范仲淹奉名鎮(zhèn)守西北四年期間，先后在延州、耀州、慶州、涇州等地任職。出于政務(wù)的目的，定期將所見所聞上報朝廷是他的日常工作之一。因而，在不少的公文中，都有對西夏政權(quán)、羌族環(huán)境、羌族百姓生活的描寫?！渡瞎ナ囟郀睢分幸浴敖^漠風(fēng)沙，迷失南北”一言就點明了邊塞景象的特點，同樣的描述也出現(xiàn)在《再奏辯滕宗諒張亢》中“塞下州郡風(fēng)沙甚惡，觸目愁人。”在范仲淹眼中“居絕漠之外，長河之北，七邊面險”的西戎部落生存環(huán)境極其的惡劣，以致在《論西事札子》里，范仲淹這樣描述兩軍追逐的場景“虜騎輕捷，邀擊前后，乘風(fēng)揚沙，一日數(shù)出……水泉不得飲，沙漠無所獲?！毕鄬τ谠娫~抒情言志的消遣功能，公文更注重實用性和真實性。公文中這些關(guān)于邊塞環(huán)境的描述，真實地反映了羌區(qū)自然條件的艱苦。有宋一代，北宋王朝與西夏交界的地方居住著的少數(shù)民族多被稱為“蕃人”“戎人”“戎夷”“羌人”“羌夷”等等。當(dāng)時的羌人不僅在西夏國內(nèi)集中居住，還散住在北宋王朝的西部邊境內(nèi)。因而為了更好地分清敵我，區(qū)分這兩種羌人，宋人將居住在宋境內(nèi)的羌人稱之為屬羌，又稱熟戶、熟羌。范仲淹在《書環(huán)州馬嶺鎮(zhèn)夫子廟碑陰》中寫道“慶歷二年春正月，予領(lǐng)環(huán)慶之師，出按邊部，過馬嶺鎮(zhèn)，四望族落，皆鎮(zhèn)之屬羌”并在《上呂相公書》中對其進行介紹“今明一邑，舊寨三十六，人馬數(shù)萬，一旦蕩去。后來招安到蕃部三百來戶，不足為用”。

相較于其他嚴(yán)守華夷思想的北宋官員，范仲淹對待各民族的態(tài)度是十分進步的。他任職期間多實行民族平等的政策，堅持各族人民和平相處的民族和諧思想。不僅對漢民關(guān)懷備至，對羌民也是如此，在《答趙元昊書》中，他說道“朝廷以王者無外，有生之民，皆為赤子，何蕃漢之限哉？何勝負(fù)之言哉？”修筑城寨是范仲淹知慶州期間的主要工作之一，他曾多次上書反映城寨的修筑情況。這些城寨不僅是屯兵防守的壁壘，還安置了流離失所的屬羌和愿意歸附的降羌。據(jù)《慶陽縣志》記載，范仲淹在慶州之北七十里橋處、橋川與柔遠(yuǎn)交匯之地，筑城一座，收納內(nèi)附的羌人，并助其生產(chǎn)工具，使其安居樂業(yè)，故將該地命名為“業(yè)樂”，后傳訛音，成為“悅樓”“悅樂”，即今慶陽市華池縣的悅樂鎮(zhèn)。除此之外，范仲淹還薦拔良才，重用少數(shù)民族出身的官員。在《種世衡墓銘》中，他寫道“慶歷二年春，予按巡環(huán)州，患屬羌之多而素不為用，與夏戎潛連助為邊患”，并且認(rèn)為“環(huán)州勾當(dāng)一郡十三寨，當(dāng)此危地，須在得人?！薄八闵献嘁笳{(diào)在諸羌族中素有威望的種世衡知環(huán)州，以鎮(zhèn)撫屬羌族。由于他用人得當(dāng)，環(huán)州的諸羌族皆為漢用。”范仲淹對待羌族安撫懷柔的政策深受羌族百姓的愛戴，人們稱呼他為“龍圖老子”，其“為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去”。由此可見，范仲淹雖然是漢族的守邊將士但在羌族百姓的心中卻占有一席之地。

范仲淹的民族和諧政策的確為邊關(guān)各族人民帶來了和平穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，也促進了民族融合。其公文中有關(guān)羌族的書寫及思想觀點，為宋王朝處理民族關(guān)系提供了范例，對后世許多守邊將士甚至朝廷的民族政策都產(chǎn)生了積極的影響。

四、結(jié)語

范仲淹在環(huán)州、慶州任職期間出于公務(wù)的原因與羌族百姓接觸頻繁，這種接觸使得他逐漸了解到羌族的文化特色。視覺上有異域風(fēng)景的“眼前一新”，聽覺上有民族樂器的縈繞不斷，在此文化氛圍中，范仲淹對羌族的民族風(fēng)情進行了個人書寫。通過詩詞文的不同文學(xué)體裁創(chuàng)作，各有側(cè)重地表現(xiàn)了不同的思想內(nèi)涵。

綜上所述，在主持西北邊事的四年中，范仲淹以自己聰明才智和人格魅力與當(dāng)?shù)厍甲迦嗣窠Y(jié)下了深厚的友誼。他不僅爭取到了屬羌向宋的民心，緩和了當(dāng)時的民族矛盾，更為以后漢羌民族和睦相處作出了貢獻(xiàn)。他對羌族特色民族文化的書寫，不僅豐富了他的創(chuàng)作生涯，也為后人留下了膾炙人口的經(jīng)典文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

[1][5]徐文婷.從宋夏戰(zhàn)爭看范仲淹知慶州的影響和意義[J].黑龍江史志，2013（11）：17-19.

[2]劉勰.文心雕龍[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2019：368-369.

[3]諸葛憶兵.范仲淹的西北邊塞詩作[J].古典文學(xué)知識，2011（04）：54-57.

[4]王朋玉.唐代西域詩中西域樂器意象淺析——以“琵琶”“羌笛”“胡笳”為例[J].文化學(xué)刊，2019（03）：245-247.

作者簡介

王琦（1996—），女，河南泌陽人，暨南大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士研究生，主要從事古代民族文學(xué)及文化關(guān)系的研究。

暨南大學(xué)中國語言文學(xué)系? 廣東? 廣州? 510632