魏青

方言是語(yǔ)言的變體，是文化之根、語(yǔ)言之根、思想之根，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要傳承。方言有其獨(dú)具魅力之處，說(shuō)出的是鄉(xiāng)韻，寄托的是鄉(xiāng)思，所承載的不僅是家鄉(xiāng)人千百年來(lái)積累的生活經(jīng)驗(yàn)、市井人情，很多形象化且有趣的語(yǔ)言表達(dá)更是體現(xiàn)了它的魅力。

一、方言，在當(dāng)下兒童閱讀中的困境和生機(jī)

“方言是母親語(yǔ)言，普通話是教師語(yǔ)言”，方言與兒童有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，割舍不斷。但方言在當(dāng)下的兒童閱讀中面臨著諸多困境，儼然有被普通話取代之趨勢(shì)，可謂是“舌頭上的文化困境”。

1.方言面臨的困境

在學(xué)生生活的語(yǔ)言環(huán)境中，方言質(zhì)量降低，能用方言表達(dá)的事物和情感越來(lái)越少，一些有文化含義的詞，要用普通話來(lái)代替?，F(xiàn)在的學(xué)生很多不會(huì)說(shuō)方言，會(huì)說(shuō)方言的學(xué)生也是說(shuō)了幾句就要夾雜進(jìn)普通話來(lái)幫忙。方言的表達(dá)更細(xì)致入微，許多用詞不能用標(biāo)準(zhǔn)化的普通話替代，但是現(xiàn)在，方言的一些詞匯在流失，它的表現(xiàn)力大不如前，只有吃飯睡覺(jué)等一些日常用語(yǔ)。閱讀材料中更是普通話當(dāng)?shù)?，所見方言之詞匯如鳳毛麟角，方言閱讀更是遙不可及。

2.方言存在的生機(jī)

（1）已有方言教材面世。上海首部小學(xué)滬語(yǔ)教材《小學(xué)生學(xué)說(shuō)上海話》已經(jīng)出版面世，蘇州話的小學(xué)生教材也已編寫完成進(jìn)入印制階段。上海話小學(xué)生課本的編寫者、語(yǔ)言學(xué)家錢乃榮教授說(shuō)，“傳承方言一定要從幼兒園、中小學(xué)做起”，如果從小學(xué)做起，學(xué)生可以把普通話和方言都用得很好，方言就能自然傳承下去。

（2）方言小說(shuō)也試水成功。比如最近很受關(guān)注的小說(shuō)家曹乃謙，就以山西方言寫小說(shuō)，成就了長(zhǎng)篇小說(shuō)《到黑夜想你沒(méi)辦法》。上海80后的胡寶談出版了一本長(zhǎng)篇小說(shuō)《弄堂》，完全用上海話寫成，用字也很標(biāo)準(zhǔn)?！缎旅裢韴?bào)》開辟了用上海話書寫的專欄已滿100期，還選編了精華本《濃濃滬語(yǔ)海上情》。

方言，舌頭上的文化遺跡，似乎通過(guò)一些努力，讓我們看到它保存下來(lái)的一線生機(jī)。教育界人士致力于將方言寫進(jìn)教材，有朝一日，學(xué)生閱讀材料中方言的專輯也會(huì)日漸增多。在自由隨意的條件下，用方言表現(xiàn)草根情懷，用方言傳達(dá)鄉(xiāng)土情結(jié)，“鄉(xiāng)音無(wú)改”還能傳達(dá)出悠遠(yuǎn)的文化之音。

二、從方言獨(dú)特的鄉(xiāng)音韻致入手，誘動(dòng)學(xué)生閱讀的“味蕾”

“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)幾十載，世事變遷，物是人非，但是幾十年改變不了的是那一口鄉(xiāng)音。鄉(xiāng)音出口，帶著很高的辨識(shí)度，更多了一份親切與隨和，引導(dǎo)學(xué)生用方言表達(dá)，更能激發(fā)他們閱讀的“味蕾”。

1.于文本對(duì)話間聆聽鄉(xiāng)音

翻開教材，不少課文都能夠用方言進(jìn)行對(duì)話閱讀，只是平時(shí)在教學(xué)中，我們一貫使用普通話，大家習(xí)以為常。我在一次教學(xué)中的突發(fā)奇想，頗有一石激起千層浪的效果。在教學(xué)《三打白骨精》一文，學(xué)生朗讀悟空和唐僧的對(duì)話時(shí)，運(yùn)用普通話朗讀，我聽來(lái)總感覺(jué)少點(diǎn)神韻，怎么讀才能讓人物立體起來(lái)呢？突然想到《西游記》的作者吳承恩本是淮安人，書中多有淮安方言，用原汁原味的方言閱讀豈不是追本窮源，更能演繹人物神韻？

于是我讓學(xué)生用方言進(jìn)行朗讀，一開始他們張不開口，捧腹不止，有學(xué)生說(shuō)：“老師，這用咱們淮安話朗讀太土了！”有的說(shuō)：“老師，這樣讀沒(méi)有普通話好聽！”……面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，以及難以控制的課堂局面，我有點(diǎn)猶豫，但隨即轉(zhuǎn)而堅(jiān)決地進(jìn)行范讀。帶著鄉(xiāng)土氣息的淮安話將悟空與唐僧的對(duì)話演繹得激烈而有趣，尤其是師徒之間激烈的爭(zhēng)吵，方言鏗鏘有力，更有生活化的味道，更接地氣，學(xué)生朗讀的興趣也空前高漲，迫不及待地要展示自己的方言朗讀。課已下，而意未盡。

2.在習(xí)作表達(dá)間傳遞鄉(xiāng)音

教材中有一篇習(xí)作內(nèi)容是介紹家鄉(xiāng)的一種小吃，學(xué)生通過(guò)各種渠道搜集資料成文，呈現(xiàn)出的小吃讓人垂涎三尺。但怎樣才能把這種美味小吃推銷出去，讓聽的人頗有一嘗為快的感覺(jué)呢？我又一次想到了方言，讓學(xué)生在習(xí)作中對(duì)于小販的叫賣聲運(yùn)用方言表述，這樣更逼真，更有地方特色，學(xué)生交流展示自己的習(xí)作時(shí)，那頗具標(biāo)志性的方言著實(shí)增色不少。

于是學(xué)生用方言叫賣聲將生活搬進(jìn)了課堂：

“鴨血粉絲，順滑爽口，一嘗忘不掉！”

“豆腐腦 —— 淮安豆腐腦——”

“香干臭干 —— 五香蠶豆——”

“淮安茶馓 —— 老淮安茶馓——”

“炸干子嘍 —— 炸干子嘍——”

……

聽到這樣的方言，實(shí)在太親切了，這種地道的方言，傳達(dá)出的是形象生動(dòng)的生活智慧。在無(wú)形中，學(xué)生對(duì)方言更親近了，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛也更進(jìn)一步。

3.在口語(yǔ)交際間親近方言

普通話在學(xué)生的日常生活中大行其道，但作為教師，有職責(zé)傳承方言這民族文化的根。語(yǔ)文的外延就是生活，語(yǔ)言的表達(dá)離不開生活，將生活搬進(jìn)課堂，讓方言活起來(lái)。

教材中口語(yǔ)交際的內(nèi)容都著力挖掘?qū)W生的表達(dá)需要，更應(yīng)該指向?qū)W生的生活。比如在跳蚤市場(chǎng)里如何討價(jià)還價(jià)，這是語(yǔ)言的智慧，也是生活的哲學(xué)。我專門設(shè)計(jì)了一節(jié)“我來(lái)討價(jià)還價(jià)”的口語(yǔ)交際課，學(xué)生全程方言對(duì)話，聽者捧腹不止，說(shuō)者自然嫻熟，仿若置身在熱鬧的跳蚤市場(chǎng)，情境的營(yíng)造將語(yǔ)文生活化、方言習(xí)慣化，學(xué)生在方言這本大書中有沉淀，有體驗(yàn)，從而讓方言表達(dá)成為一種習(xí)慣，一種時(shí)尚。

三、從方言獨(dú)特的俚語(yǔ)表達(dá)入手，呈現(xiàn)學(xué)生閱讀的新“樣態(tài)”

記得余秋雨曾有這樣的遺憾，年少時(shí)因?qū)W標(biāo)準(zhǔn)的上海話而拋棄了曾引以為恥的余姚土話，可是成年后才發(fā)現(xiàn)，面對(duì)同行老鄉(xiāng)們熱聊余姚話時(shí)的尷尬，他為余姚的“河姆渡”田螺山遺址而驕傲，同時(shí)也因失去了方言的藕絲而后悔。有人將方言比喻為回家的路，或者是流淌血脈的河，而我認(rèn)為它象征著傳統(tǒng)文化的根。

1.豐富的方言詞匯

一方地域的語(yǔ)言文化是一方水土獨(dú)自的創(chuàng)造，是對(duì)人類多元文化的一己貢獻(xiàn)，捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的。方言詞匯天生帶有草根氣質(zhì)，生動(dòng)形象，描摹準(zhǔn)確，常常讓人感嘆勞動(dòng)人民是天生的語(yǔ)言大師。方言詞匯也都是歷史上某個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)言，記錄了當(dāng)時(shí)人們的交流溝通方式，也留下了很多文化交匯的印跡。今天讀來(lái)，這些方言詞語(yǔ)也不乏趣味，意蘊(yùn)深刻，容易記憶。

淮安方言給人的第一印象就是詞匯豐富，他們把蟬稱“唧流”，把向日葵稱為“照葵”，把姑姑稱為“布布”，還有一個(gè)特色就是疊字多，像“兇巴巴、驚乍乍”等，讓人聽了像小船輕舟漾溪上，透著一股淋漓和酣暢，像一幅抽象的畫，又似一篇寫實(shí)的景，生動(dòng)鮮明。比如形容一個(gè)人做事不得體、不利落，便說(shuō)“揸手絡(luò)腳”;做事不干脆、不堅(jiān)決，就說(shuō)“軟肌骨都”;待人不講禮貌、相處斤斤計(jì)較叫“尖鬧”;形容果實(shí)結(jié)得很多叫“得溜大掛”。

2.實(shí)用的押韻諺語(yǔ)

生動(dòng)形象的諺語(yǔ)，把抽象的道理三言兩語(yǔ)就表述得明明白白，好懂又易記。例如：“別在人前夸自己，別在背后論人非?！薄白鍪乱€(wěn)，改錯(cuò)要狠?！薄俺跞跛涅Z毛月，初七初八月半天，十五十六月團(tuán)圓?！薄疤焐显迫附幸唤校厣闲腥舜鞑菝?。”“要打當(dāng)面鑼，莫敲背后鼓?！薄肮蠠o(wú)滾圓，人無(wú)十全?！薄奥凡黄剑娙瞬?。理不平，大家擺?！笨梢哉f(shuō)，這些諺語(yǔ)涵蓋了生活的方方面面，口語(yǔ)性強(qiáng)，通俗易懂。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。啟發(fā)方言獨(dú)有的情感和韻味兒，讓一代又一代的人把淮安文化的傳承推向縱深，守望方言的一方熱土，培植兒童語(yǔ)言原生“根”系，讓語(yǔ)言向縱深處行進(jìn)。

（作者單位：江蘇淮陰師范學(xué)院附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯 劉 妍