摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨朐周姑戲和高密茂腔都是流行于山東省濰坊市的傳統(tǒng)地方戲曲。臨朐周姑戲是流傳于濰坊市臨朐縣一帶的民間傳統(tǒng)戲曲劇種，隸屬于肘鼓子系統(tǒng)中的東路一支，亦稱“周姑子戲”。茂腔則是肘鼓子系統(tǒng)中另一分支，即“本肘鼓”支流，它盛行于濰坊高密、諸城等地，起初僅是民俗小調(diào)，人稱“周姑調(diào)”。臨朐周姑戲和高密茂腔源出同脈，有著相似的藝術(shù)特質(zhì)。本文將對臨朐周姑戲和高密茂腔的劇目內(nèi)容、音樂伴奏、唱詞風(fēng)格這三個藝術(shù)特色方面進行研究，以使得這兩種戲曲形態(tài)在整個齊魯?shù)胤綉蚯酥寥珖鴳蚯幕械靡匝芯坎鞑ァ?/p>

關(guān)鍵詞：齊魯戲曲文化 臨朐周姑戲 高密茂腔藝術(shù)特質(zhì)

一、引言

“地方戲曲可以研究些什么，如何研究，怎樣保護并傳承地方戲？”一直以來，形形色色的人們參與到這些問題的研究中來，他們對這些問題都有著各自的觀點和看法。21世紀(jì)以來，多元文化的出現(xiàn)使得戲曲發(fā)展受到了前所未有的沖擊，與此同時，政府扶持傳統(tǒng)戲曲的政策使得地方戲上升到了一個新的發(fā)展維度。臨朐周姑戲和高密茂腔同屬齊魯?shù)胤綉蚯P(guān)于兩者，本文將從它們衍化發(fā)展的角度對其藝術(shù)風(fēng)格進行多方面的探究，以臨朐周姑戲和高密茂腔為切入點，顯示大美濰坊、魅力山東獨特的文化藝術(shù)特質(zhì)，從而體現(xiàn)山東在建設(shè)文化強省進程中的民族認同感和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

任何一個劇種，從萌芽開始，受歷史和文化等多種因素的影響都會經(jīng)歷一個漫長且復(fù)雜的形成過程，臨朐周姑戲和高密茂腔大抵如此，它們確切產(chǎn)生的年代都無據(jù)可查，但可以證明的是它們都是肘鼓子聲腔系統(tǒng)的一支分流，與五音戲、柳腔、柳琴戲等同出于一個源流。對臨朐周姑戲的記載，《中國戲曲曲藝詞典》中有：“周姑戲也叫肘骨子戲，清代中葉流傳于山東南部。”周姑戲與其他地方戲一樣，一劇多名。高密茂腔有著“膠東之花”的美譽，也被稱為“軸棍子”“正歌子”“肘鼓子”等，到后期又發(fā)展成為本肘鼓、冒肘鼓、茂肘鼓，最后才定名為“茂腔”。①由于這兩種地方戲劇種唱詞口語化，通俗易懂，且曲詞結(jié)構(gòu)形式靈活自由，伴奏和曲調(diào)簡單易學(xué)，所以極易被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，流傳廣泛。

二、劇目內(nèi)容之特征

多數(shù)地方戲劇目所體現(xiàn)出的都是在區(qū)域文化影響下的道德觀念、家庭倫理以及民風(fēng)民情等內(nèi)容，這些元素往往能夠得到大眾的歡迎和喜愛，究其根本，它們來源于民間，來源于人民群眾。臨朐周姑戲亦如此，深深地展現(xiàn)出它植根于民間的藝術(shù)特色。

第一，周姑戲的傳統(tǒng)劇目，是臨朐農(nóng)村生活的展示，大都以民間故事、民俗風(fēng)情等內(nèi)容題材為主。如《倒聽門》《王二賣草》《崔寡婦上墳》等膾炙人口的劇目，這類劇目的特點是角色少，劇情簡短緊湊。

第二，周姑戲也取材于民間神話傳說和齊魯大地上的文化歷史故事，但與淄博五音戲這種地方大戲的傳統(tǒng)劇目相比較，其內(nèi)容明顯單薄，往往劇情銜接不夠連貫。這種現(xiàn)象的存在，極大可能是在周姑戲歷史發(fā)展過程中由于某些原因而導(dǎo)致的劇目失傳。這類劇目有《天仙送子》《梁祝下山》《三寶山》《北平府》《寶蓮燈》等。

第三，周姑戲的傳統(tǒng)劇目中也有一些小戲劇目，它們多是表現(xiàn)倫理道德、男女情愛的題材。其中，表現(xiàn)對抗封建禮教、爭取婚姻自主的劇目尤為受民眾喜愛。有些周姑子戲的劇情和橋段幾乎家喻戶曉，甚至在偏僻的小山村，婦孺兒童皆能哼唱幾句?！端{橋會》《休丁香》《趙美蓉觀燈》等劇目就是其中的典型代表。

第四，在周姑戲的諸多劇目中，傳承新時代文化精神是其特色內(nèi)容之一。形成這種劇目的原因之一在于，一些符合時代審美、老百姓喜聞樂見的好題材既滿足了觀眾的需求，同時也適應(yīng)了傳統(tǒng)文化市場的發(fā)展需要。現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》就是傳頌新時代淌水崖水庫精神的優(yōu)秀代表劇目。

一些地方戲在各自的發(fā)展過程中，因時因地、或多或少都對本體進行過改革，從而使得各自擁有了鮮明的地域色彩。與生長在貧困山區(qū)的周姑戲不同，茂腔產(chǎn)生于東海之濱，有著大海般寬闊的胸懷，原始粗獷、豪放而又樸素的唱腔就是一大體現(xiàn)。高密茂腔的劇目大都是反映家長里短、文化民俗以及男女婚姻戀愛的內(nèi)容，從而表現(xiàn)人們淳樸善良、追求理想生活的優(yōu)良品質(zhì)。如2015年的茂腔現(xiàn)代戲《秧歌鄉(xiāng)的故事》，其故事情節(jié)有著強烈的現(xiàn)實性，自然豐富的表演使得人們對古老的茂腔有了新的認識。此戲大致講述了非遺傳承、黃昏戀、養(yǎng)老、拆遷四個日常生活中老百姓身邊的故事，從中反映出齊魯大地文化傳承和精神文明的不斷進步。這部戲背后所體現(xiàn)出的是山東半島勞動人民的真情實感，有著鮮明的地域性和民族性特色。

三、音樂伴奏之特色

戲曲音樂毫不夸張地說是“戲曲之魂”。每一個地方戲劇種之所以不盡相同，就在于其音樂的獨特性。肘鼓子系統(tǒng)劇類多演家長里短、民風(fēng)民情類的小戲，所以，在聲腔藝術(shù)上屬于“小調(diào)”。因臨朐周姑戲和高密茂腔同屬于肘鼓子系統(tǒng)，故兩者在聲腔藝術(shù)和音樂伴奏上都表現(xiàn)出了“小調(diào)”的地域性特色。

關(guān)于周姑戲，據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》第206頁記載：周姑子也叫肘鼓子……打狗皮鼓伴奏。逐漸與用弦樂器伴奏的“拉魂腔”合流……開始，周姑調(diào)只是乞討者作為“唱門子”要飯的幫腔……有的兩個人搭檔，一人操琴伴奏，一人打板行腔。后來，逐漸由幾人搭檔成班，分扮角色，以小鼓、竹板、銅臉盤為主要伴奏樂器，再后來，加之手鑼和大鑼。慢慢地，周姑戲班組成，二胡、揚琴、單皮鼓、小鈸等樂器伴奏也加入其中，顯現(xiàn)出了花鼓秧歌的特點。值得一提的是，早期的高密茂腔和臨朐周姑戲曲調(diào)都很自然古樸、通俗易懂，使用打擊樂器伴奏，極具特色，經(jīng)過后來的衍化發(fā)展，為了滿足唱腔的需要，弦樂伴奏才逐漸被應(yīng)用其中。與周姑戲有些不同的是，茂腔在發(fā)展到茂肘鼓時期時，樂器柳琴才用于其中進行伴奏，后受京劇和山東梆子的雙重影響，主奏樂器慢慢地變?yōu)榱司┖?。至近現(xiàn)代，茂腔的音樂伴奏經(jīng)過不斷改革和發(fā)展，各種西洋樂器也融入其中。

音樂伴奏是整個樂隊最重要的任務(wù)。20世紀(jì)60年代以前，臨朐周姑戲和高密茂腔的伴奏樂隊都屬于即興伴奏的發(fā)展時期，演員無固定的演唱曲譜，樂隊也無固定的伴奏曲譜。新中國的成立使得一些中青年演員具備了一定的文化基礎(chǔ)和樂理知識，這兩個地方劇種的音樂伴奏才進入定譜伴奏的發(fā)展時期?？v觀臨朐周姑戲和高密茂腔的發(fā)展過程，伴奏樂隊是它們不可缺少的重要組成部分，兩個地方戲劇種的伴奏發(fā)展大體經(jīng)歷了僅有打擊樂伴奏、打擊樂和弦樂相結(jié)合的隨性伴奏、定譜伴奏這三個衍化時期。

四、唱詞之風(fēng)格

中國戲曲表演藝術(shù)有著“唱念做打”的基本特征，這里的“唱”功不單單是指唱腔，唱詞和音樂結(jié)合而成唱腔，所以唱詞也隸屬于“唱”功之列。唱詞在戲曲中起著重要的作用，它已成為演員表現(xiàn)戲曲人物性格，表達人物思想情感的重要符號。因臨朐周姑戲和高密茂腔都是起源于齊魯大地的地方劇種，故兩者的唱詞語言無一不鐫刻著齊魯人民的勤勞、勇敢、堅毅、善良而正直的性格特色。隨著兩個劇種的不斷發(fā)展，戲曲藝人為了更好地表現(xiàn)戲中人物形象，逐漸借鑒并融合了其他劇種的唱詞，從而形成了兩個劇種共同的語言特色。

第一，自然質(zhì)樸，通俗易懂。

早期的臨朐周姑戲和高密茂腔發(fā)展并不順利，演員稀少，無大型劇團，且受文化程度和觀眾需求的影響，唱詞大都樸實無華，簡單易懂。戲曲藝人多是利用當(dāng)?shù)氐姆窖再登M行演唱，唱詞通俗易記，如茂腔《王二英思夫》中的一段唱詞：

好不想死奴了——

王二英獨坐西樓亭，

守把著樓門望望南京。

二哥哥南京去趕考，

一去三年未還程。

來家吧來，來家吧，

看一看二妹妹王二英。

早來家一步能相見，

晚來一步不相逢。

二哥哥要是來晚了，

小妹妹改嫁南門庭。

二妹妹改嫁南門口，

【轉(zhuǎn)板】哎呀，二哥哥

坐一輩子高官也不出名。

這通俗易懂的短短幾句唱詞，就把王二英對進京趕考的新婚丈夫的深切思念之情真真切切地表達了出來。

第二，說中帶唱，詼諧幽默。

在一些劇情需要的當(dāng)口，采用說中帶唱、邊說邊唱的形式，這是臨朐周姑戲和高密茂腔表演的必要形式。比如現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》中的一段：

老奶奶：說來話長——

（唱）提起那一九二三年我淚水哭干，

洪水中我親人命喪黃泉！

俺老公回屋去拿玉米面，

墻倒塌被砸死卷進彌河灣！

老天啊！你為什么不長眼，

俺九山人為啥生活這么難。

張彥士：（沉痛地）方社長！宋書記！同志們！

（唱）咱當(dāng)官，要為人民把事辦，

百姓疾苦掛心間！

幾天來，九山的三百公里山山水水我走遍，

山川河流我記心間，

胸中早已有打算，

要修建淌水崖水庫不容緩！

說了算，定了干，開拓創(chuàng)新要實現(xiàn)！

聽過這段簡短的對唱，即使是沒有經(jīng)歷過淌水崖水庫的修建過程，也能深切地感受到九山政府干部和勞動人民撼天動地的真情。

臨朐周姑戲和高密茂腔唱詞語言的特色，再加上原始古樸的唱腔，故這兩個劇種都被當(dāng)?shù)厝藗兎Q為“拴老婆橛子”。中國戲曲表演藝術(shù)史上，曲詞和賓白在戲曲中有著不可替代的地位，尤其是曲詞中的方言俚句，它非常豐富且充滿詼諧感和趣味性。正是由于臨朐周姑戲和高密茂腔這種深植于民間沃土的豐富表現(xiàn)形式，才使得區(qū)域性的地方小戲具有了旺盛的藝術(shù)生命力。

五、結(jié)語

源于同一戲曲劇種系統(tǒng)的臨朐周姑戲和高密茂腔，本就有著相似的齊魯民俗藝術(shù)特質(zhì)，不論是在劇目內(nèi)容方面，還是音樂伴奏及唱詞語言等方面。臨朐周姑戲和高密茂腔被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，足以看出國家對地方戲曲劇種的重視和保護，但不可否認的是，這兩個地方戲曲劇種仍然處在瀕臨消失的邊緣，究其主要原因，無非是社會和人為的因素，這使得它們在一個廣泛的地域內(nèi)逐漸停止活動和發(fā)展。因此，要想保護臨朐周姑戲和高密茂腔的發(fā)展，必須構(gòu)建一個保護與傳承的理論平臺，為搶救周姑戲和茂腔提供傳承的理論基礎(chǔ)，同時也可以達到弘揚齊魯?shù)胤綉蚯鷥?yōu)秀文化、擴大市場需求和滿足觀眾藝術(shù)需要的目的。

注釋：

①肖立彬：《“膠東之花”——茂腔的產(chǎn)生、演變和

發(fā)展》，魯東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年第2期。

參考文獻：

[1]李群，主編.傳統(tǒng)戲劇[M].濟南：山東友誼出版社，2008.

[2]朱正昌，總主編.戲曲——齊魯特色文化叢書[M].濟南：山東友誼出版社，2004.

[3]張明花.臨朐周姑戲芻議[J].廣角鏡，2014（18）.

（作者簡介：馬興芳，女，碩士研究生在讀，山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：戲劇史論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）