張滿 寧肖波

摘 要：文章試圖借由“天下”這一概念，對(duì)以園林為代表的中國(guó)傳統(tǒng)山水文化進(jìn)行探討，使天下觀變遷與園林發(fā)展這兩條脈絡(luò)相互關(guān)照，以此探討中國(guó)傳統(tǒng)古典園林中的哲學(xué)意涵。

關(guān)鍵詞：園林;天下觀

有很多熟悉的文本都與“天下”這一概念相關(guān)，如“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”“修身齊家治國(guó)平天下”“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”等，不一而足。這些文本中的“天下”一詞，其語(yǔ)義的范疇并非清晰可見，相反，正是由于其模糊性，才成為日常話語(yǔ)中的重要表達(dá)。

在趙汀陽(yáng)先生對(duì)“天下”這一概念的闡釋中，主要有三個(gè)方面的含義：地理意義上的疆域、政治意義上的國(guó)家以及倫理意義上的認(rèn)同。從中國(guó)古典傳統(tǒng)園林視角出發(fā)，“天下”這一概念在構(gòu)成傳統(tǒng)山水園林文化意涵的過(guò)程中與之交叉并有相對(duì)清晰的脈絡(luò)。這并不意味著每一個(gè)園主在造園之際便有意識(shí)地秉承“天下”這一概念開展造園活動(dòng)，但自幼受儒家經(jīng)典熏陶的傳統(tǒng)文人，經(jīng)世致用的觀念早已內(nèi)化于心，造園的過(guò)程成為曲線入仕的途徑，園主身處山水園林之內(nèi)，保持著歸隱出世的外在形態(tài)，在園林之內(nèi)發(fā)生的風(fēng)雅吟詠，卻無(wú)不心系家國(guó)天下。歷史上著名的“西園雅集”“蘭亭盛事”都有文人墨客閑情宴飲、賦詩(shī)作對(duì)的外衣，但園林在這昔日的歷史情境中并不是世外之地的存在，而是一個(gè)不同于官方社交場(chǎng)合的社交平臺(tái)，庭園中所發(fā)生的活動(dòng)依然帶有強(qiáng)烈的社交目的?？侣筛裾J(rèn)為，正是通過(guò)這樣一種文人間的交往，文人群體通過(guò)彼此的認(rèn)可共同增長(zhǎng)聲望，通過(guò)非仕途的途徑實(shí)現(xiàn)官方所無(wú)法給予的身份認(rèn)可。

天下觀內(nèi)涵的沿革主要有五個(gè)比較重要的節(jié)點(diǎn)：

第一，西周時(shí)期，在這一長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程中，園林大體是開放式的空間，如園林的早期形式苑、囿、臺(tái)，形制相對(duì)粗放，并無(wú)過(guò)多的修飾。首先，此時(shí)園林的功能與狩獵、祭祀密切相關(guān)，這一時(shí)期的傳統(tǒng)園林與西方的莊園所具備的經(jīng)濟(jì)性功能更為接近，園林的實(shí)用性目的較后世而言占比更多，還沒有走向純粹審美式的園林階段。此時(shí)的天下觀更接近于“普天之下莫非王土”的概念。同樣，園林初創(chuàng)期的形制也較為粗放的，功能上沒有完全脫離農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)目的。其次，這一時(shí)期皇權(quán)的集權(quán)程度還不高，分封的諸侯處于半獨(dú)立的狀態(tài)。因此，這一時(shí)期“天下”的概念是十分開放的，邊界是模糊的。

第二，戰(zhàn)漢時(shí)期，這一時(shí)期西周的分封制開始瓦解，不僅是天子，諸侯也開始有自己的私家宮苑，園林開始具備與皇權(quán)分庭抗禮的象征性。另一方面，這一時(shí)期也是思想的極盛期，不僅在哲學(xué)上闡述了大量文本，在科學(xué)上也實(shí)現(xiàn)了重要突破，很多如二十八宿、十二方位等天文歷法知識(shí)都是這一時(shí)期最終確立的，考古發(fā)掘的很多墓葬中開始繪有星宿圖，與天下觀密切相關(guān)的宇宙觀開始有了系統(tǒng)的表達(dá)。包括比較典型的受到佛教世界觀的影響，西漢形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一池三山的格局，這一園林池園的布局方式沿用至今，不僅傳統(tǒng)園林青睞這一布局，甚至眾多現(xiàn)代公園中的水景布置也是沿用這一隱含的天下模式。

第三，魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)的山水文化在這一時(shí)期全面形成，山水開始具備一個(gè)比較明顯的隱逸功能，此時(shí)天下對(duì)園林的影響開始有了分野。一方面，一些士人如竹林七賢，縱情山水意在歸隱;另一方面，如潘岳（因杜甫“恐是潘安縣，堪留衛(wèi)玠車”句，而后世名之潘安）所在的文人集團(tuán)金谷二十四友，看似閑適清高，實(shí)則行弄權(quán)之實(shí)，深陷權(quán)力之爭(zhēng)。這時(shí)，園林給予了不同群體以不同的遮蔽，山水之境不僅僅作為審美的表達(dá)，更是深深嵌入社會(huì)的真實(shí)空間。

第四，唐宋時(shí)期，園林成為文人個(gè)性的表達(dá)，私家園林開始大規(guī)模出現(xiàn)，并帶有對(duì)抗王權(quán)的象征意義。自周而始，伯夷叔齊“不食周粟”躲進(jìn)深山;再到陶淵明東籬采菊，大多出于個(gè)體行為;只有到了宋代，山水的隱逸性開始愈發(fā)凸顯。反觀此時(shí)的社會(huì)背景，“天下”已是半壁江山，楊萬(wàn)里的詩(shī)句“何必桑干方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯”就無(wú)奈書寫了這一情況。眾多胡人進(jìn)入中原，原本漢民族的天下觀開始經(jīng)歷一個(gè)比較痛苦的融合過(guò)程。一方面，以漢文化為代表的中原文人民族意識(shí)開始覺醒，此前模糊的邊界，由于戰(zhàn)亂頻仍開始變得張力十足，充滿壓迫感。另一方面，這同樣是一個(gè)文化融合的過(guò)程，甚至是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家形成的催化劑。這時(shí)的園林達(dá)到極致的精致（圖1），此前園林的“彌山跨谷”，到了宋代顯現(xiàn)出縮小的趨勢(shì)。一是政治上的混亂帶來(lái)文人心態(tài)的變化，唐的自信逐漸消逝，文化變得自省而內(nèi)斂;二是南宋時(shí)期禪宗講求一粒沙中看世界，所以方寸壺天的園林意境也隨之變得十分流行。

第五，有明一代，山水園林成為中華文化象征的一部分，公共領(lǐng)域開始擴(kuò)張，私域被壓縮，這時(shí)的地圖上幾乎沒有私人空間的標(biāo)注，更有一些私家園林開始成為公共空間。此前宋代的皇家園林如金明池曾作為定時(shí)開放的公共空間供平民游覽，而及至明代，開始有私家園林也走向開放。對(duì)此，布迪厄的“屈尊理論”可以很好地解釋這一現(xiàn)象。在私園開放的過(guò)程中，園主以一種屈尊的姿態(tài)將自己的園林開放給普通百姓，其實(shí)這更加強(qiáng)了其所有權(quán)的事實(shí)，開放則是以承認(rèn)其私人占有為前提。當(dāng)園主開放自己的私園的一刻，他其實(shí)獲得了雙重的“利潤(rùn)”——聲望。

第六，清朝，這一時(shí)期的天下觀經(jīng)歷了巨變，天下開始消解，中國(guó)從天下走向了萬(wàn)國(guó)（圖2），最具代表性的就是“萬(wàn)園之園——圓明園”的出現(xiàn)。國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大變化，所有身居其中的文化事項(xiàng)都染上了相似的色彩。學(xué)界多以文化史與文學(xué)象征的角度來(lái)看清代園林，將園林詮釋為士大夫著意隱居以及建構(gòu)生活品位的空間。事實(shí)上，明代私家園林的興盛與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)息息相關(guān)，明代前期的園林很多是比較樸素的，明代中期賦役制度開始改變，筑造園林開始復(fù)興。清代皇家園林的大興土木也不例外是以雄厚的國(guó)力作為支撐。

道德經(jīng)五十四章道：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”此句再輔以“以我眼觀物物莫非我之性情”，可知文化研究有較強(qiáng)的主觀性，研究者以何種視角去看待材料，就傾向于看到怎樣的圖景。借助“天下”這一概念，讓“天下”的概念進(jìn)入園林，挖掘以園林為代表的山水文化背后所蘊(yùn)含的社會(huì)性，繼而思考中國(guó)傳統(tǒng)山水文化中極具典型性的要素——園林——作為物質(zhì)載體，是文人審美的表達(dá)，是文學(xué)意象的書寫，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呈現(xiàn)，更是社會(huì)思想變遷的見證。通過(guò)天下觀這一概念的介入，可以期待園林更加立體地呈現(xiàn)出來(lái)。

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