李逸峰

張海先生是一位有獨(dú)到的藝術(shù)見解與高超的創(chuàng)造力的思想者與藝術(shù)家。

幾十年來，他一直活躍在書壇一線，創(chuàng)作作品、舉辦展覽、組織活動(dòng)、提出思想，他的創(chuàng)新能力與開拓精神，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和思考。他用心創(chuàng)作書法，年屆八旬，時(shí)出新意，日有精進(jìn)，從不結(jié)殼;個(gè)人書法展覽，每一階段都有小結(jié)，每次出現(xiàn)，都有看點(diǎn);組織策劃的書法活動(dòng)，幾十年來，不斷超越自我，一直被后來者模仿;他緊跟時(shí)代的思想與情懷，總能引起學(xué)界的討論與社會(huì)的共鳴。

沈鵬先生給張海先生寫過一篇評(píng)論文章《創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)》，2009年張海先生又以“創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)”為主題在江浙滬做過一個(gè)書法巡回展覽，很多評(píng)論家在不同的場(chǎng)合對(duì)張海先生出色的創(chuàng)造力給予了關(guān)注。但張海先生為何具有如此持久的創(chuàng)造力，他的創(chuàng)造力又是如何實(shí)現(xiàn)的，尚未見到專門的研究。他耗時(shí)三年所著《四體書創(chuàng)作自述》一書，集中體現(xiàn)了先生的書學(xué)思想與創(chuàng)造精神。本文擬以此書為中心，從以下六個(gè)方面對(duì)其書學(xué)思想與創(chuàng)造精神加以闡述。

一、融通諸體，系統(tǒng)開放

張海先生一生致力于書法事業(yè)，他對(duì)書法的學(xué)習(xí)與研究已經(jīng)形成一個(gè)系統(tǒng)。但這個(gè)系統(tǒng)是開放的，直到今天，先生年屆八旬，依然一直處于不斷融匯的過程之中。尤其表現(xiàn)在對(duì)書法本體的學(xué)習(xí)上，長(zhǎng)期堅(jiān)持融通諸體，呈現(xiàn)出既別于前輩又異于時(shí)人的書法語言與藝術(shù)風(fēng)格。這一過程是諸體兼擅且融合創(chuàng)造的過程，他的書法藝術(shù)是其創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。

張海先生在其《歲月如歌——張海書法展作品選》一書中有一段作品說明：“我之四體，雖體式面目不同，其筆意神情有相通處，隸有草之韻，楷有行之意，篆有隸之勢(shì)，行草亦有篆隸之筆，故體雖四分，神則一合，旨在表現(xiàn)筆情墨趣而已?！边@段話道出了先生書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基本原則便是“神合”。書法作為一門藝術(shù)，其根本目的是為了表達(dá)作者的情性與思想，但這種表達(dá)必然借助書法外在形體，這種形體的呈現(xiàn)，古代已經(jīng)形成了固定的模式，所謂真草篆隸諸字體者即是。之所以未將行書單說，往往是因?yàn)樾袝x邊界不清晰，偏于楷者謂之行楷，偏于草者謂之行草，純粹的行書難以界定。而在張海先生筆下，這四種書體的邊界都變得模糊，“隸有草之韻，楷有行之意，篆有隸之勢(shì)，行草亦有篆隸之筆”，其實(shí)隸書中并非只有草韻，還可能有篆意，甚至有楷法;楷書中也并非只有行書筆意，偶爾也見篆隸筆法，因此此段語義當(dāng)作互文解，即真草篆隸四體筆法字法交融互存，特征交織，楷中有草篆隸，草中有楷篆隸，篆中有楷草隸，隸中有楷草篆。一體為主，多體兼容，這就是張海先生的創(chuàng)造力。

張海先生融通諸體的書學(xué)主張首先應(yīng)是從一體之內(nèi)開始的。他先學(xué)楷書，自唐楷入，繼而魏碑。先生說，他生在魏碑故里，耳濡目染，親近古人。龍門造像奠定了他的楷書基本功，而《張猛龍碑》真正讓他步入楷書藝術(shù)的堂奧。經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，呈現(xiàn)的是吸收唐楷平正規(guī)整的結(jié)字特點(diǎn)，有歐體的影子;用的魏碑挺拔剛勁的點(diǎn)畫特征，《張猛龍碑》是其基本面目。對(duì)于取法的融匯，先生有自己的見解。他并不完全贊同“吃透一家，遍臨百家”的學(xué)習(xí)方法，也非多種字帖的簡(jiǎn)單摻和，先生從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)以一家為主，《張猛龍碑》成為不可動(dòng)搖的日課。他的“吃透”，絕不是以追求臨像為目標(biāo)，而是要借古人面目，表達(dá)自我精神，所以他的魏碑楷書充滿張力，顯得元?dú)獬渑?，精神飽滿，書寫的是自己的精神，體現(xiàn)的是自己的創(chuàng)造。對(duì)于“遍臨百家”，先生認(rèn)為是一種誤導(dǎo)，“遍讀百家”才是正確的學(xué)書方法。遵循書法學(xué)習(xí)規(guī)律，廣泛涉獵，多方了解，取其所長(zhǎng)，融入筆下，讓作品變得更加豐富，風(fēng)格逐漸成熟，既不同于古人，也超越了自己，與當(dāng)下一般的學(xué)書者更是拉開了距離，他的楷書成為一種具有清晰藝術(shù)語言的新樣式，這就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)與理性認(rèn)識(shí)二重條件下的創(chuàng)造力的外化。這是一個(gè)疊加的過程，這一過程不僅限于一種字體之內(nèi)的實(shí)踐，他還能在多種字體之間從容融合，逐漸走上成熟。

后來的楷書依然保留《張猛龍碑》的風(fēng)格，但增加了點(diǎn)畫之間的連筆映帶，破除了楷書的呆板。很多起筆弱化了魏碑方筆的凌厲，加入了篆隸的藏鋒。有的撇畫末端出現(xiàn)了隸書收束的筆法，顯得含蓄內(nèi)斂。要在書寫中做到多種字體筆法的自然渾融，沒有足夠的創(chuàng)造力恐怕很難做到。

先生的楷書創(chuàng)造力還通過增加其藝術(shù)表現(xiàn)力來體現(xiàn)。如何增加藝術(shù)表現(xiàn)力？這就需要具有敏銳的藝術(shù)感受力與鑒別力。先生堅(jiān)持從古人的書法資源中進(jìn)行挖掘。飛白，這種古老的筆法據(jù)傳出自東漢蔡邕，后來形成一種字體，用于漢代宮闕的題署。武則天《升仙太子碑》題署也曾用過，但最終未在字體演變史上留下來，畢竟作為一種“花體”未能得到書法家的普遍青睞。但張海先生對(duì)這一筆法情有獨(dú)鐘，運(yùn)用可謂大膽而廣泛，這與他善用散鋒破鋒有直接的關(guān)系。飛白的巧妙使用打破了楷書的單一性，增加了點(diǎn)畫與結(jié)字虛實(shí)對(duì)比的豐富性，形成了先生楷書的風(fēng)格特征。散鋒破鋒的使用不僅造成了飛白、渴筆的藝術(shù)效果，還在字的結(jié)構(gòu)上形成了渾樸的造型特征，脫略形骸，似與不似，極大地豐富了楷書的表現(xiàn)力。

先生十分重視書法作品的造型，并以此作為風(fēng)格判斷的重要標(biāo)志。他在《書法創(chuàng)新重在造型》一文中說：“書法創(chuàng)新，涉及書法本體多個(gè)方面，但百川歸海，表現(xiàn)在對(duì)字的造型上。”? 又說“造型是書法家風(fēng)格塑造與求取社會(huì)認(rèn)同的重要標(biāo)志而非唯一標(biāo)志。”? ?在談到具體如何造型時(shí)，張海先生認(rèn)為有兩種方法，一種是對(duì)篆隸真草行等既有字體進(jìn)行變形夸張，還有一種，即打破字體之間的界限。

毫無疑問，諸體之中，先生對(duì)隸書最為用功用心。其隸書最成功處就在于打破了隸書字體與篆、草、楷之間的界限。隸書本身又有古隸、分書之別，加之簡(jiǎn)帛材料的出土，彌補(bǔ)了漢代墨書的缺憾。先生對(duì)漢簡(jiǎn)的學(xué)習(xí)用功尤夥，看重的正是這些簡(jiǎn)牘中多種字體的共存。正處于驟變之中的漢字字體，相互雜糅，并不成熟。加之作為日常書寫墨跡，輕松自然，筆法清晰，結(jié)構(gòu)生動(dòng)，書寫性很強(qiáng)。他選擇書寫比較規(guī)范、字體相對(duì)成熟的居延漢簡(jiǎn)作為主要學(xué)習(xí)范本，力求與漢碑緊密融匯，追求漢碑點(diǎn)畫的質(zhì)樸扎實(shí)與漢簡(jiǎn)筆意的靈動(dòng)縱逸，點(diǎn)畫、字勢(shì)、造型與古人、時(shí)人都能拉開距離。上世紀(jì)80年代所書《司馬遷〈太史公自序〉》初具漢碑漢簡(jiǎn)融匯的雛形。后來對(duì)草書簡(jiǎn)筆法與字法元素的汲取，使隸書結(jié)構(gòu)綿密，筆法豐富，造型新穎，沉著生動(dòng)。又有篆書筆法的加入，使隸書顯得圓融敦樸。一般來說，隸書融入篆、草元素會(huì)比較協(xié)調(diào)，而楷書筆法往往會(huì)與篆隸書寫相背。難得的是，張海先生在隸書創(chuàng)作中偶爾使用楷書的橫畫收筆與橫折頓挫等筆法，反而強(qiáng)化了隸書利索勁道的風(fēng)格。他在解讀八尺十三條幅《蘇軾〈江城子·密州出獵〉》作品時(shí)說：“各種筆法薈萃腕底，隨意取舍，為我所用。”? 諸體筆法與字法的融匯讓一件作品呈現(xiàn)出豐富的造型風(fēng)格特征，這是作者主觀選擇的結(jié)果，也是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的重要表征。

創(chuàng)造力源于學(xué)習(xí)與創(chuàng)作系統(tǒng)的開放，源于諸體界限的打破，源于技術(shù)元素的支撐與藝術(shù)元素的融匯。

二、意在創(chuàng)新，目的明確

張海先生是一位杰出的藝術(shù)活動(dòng)組織工作者，更是一位專業(yè)的書法藝術(shù)家。明確的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造性思維能力，這是先生創(chuàng)造力的思想來源。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)新，不能重復(fù)，既不重復(fù)前人，也不重復(fù)自己，所謂“只能有一，不能有二”。藝術(shù)活動(dòng)同樣需要不斷創(chuàng)新，不是工業(yè)化的批量復(fù)制;張海先生作為一位出色的藝術(shù)活動(dòng)組織者領(lǐng)導(dǎo)者，他策劃的活動(dòng)也總是推陳出新，充滿創(chuàng)造性。半個(gè)世紀(jì)以來，先生活躍在書壇第一線。七十年代初，他就開始在安陽開辦中小學(xué)生書法學(xué)習(xí)班，這樣的學(xué)習(xí)班在當(dāng)時(shí)恐怕也是獨(dú)一無二。之后邀請(qǐng)費(fèi)新我等書法名家來安陽授課，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的書法骨干人才。80年代進(jìn)入河南省書協(xié)工作，組織多達(dá)千人現(xiàn)場(chǎng)參與的首屆中原書法大賽，啟功先生曾寫詩盛贊：“千人大賽古無儔?！敝蟮牡诙貌捎玫貐^(qū)選拔推薦的方式，第三屆采用打破地區(qū)界限自由組合舉辦展覽的方式，每次形式翻新，機(jī)制改進(jìn)，對(duì)于調(diào)動(dòng)書法愛好者的積極性、推動(dòng)河南書法藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，起到了很好的作用。后來組織了五次“墨海弄潮”河南省中青年書法展，每一次都有新的內(nèi)容，反響良好，影響深遠(yuǎn)。據(jù)熟悉先生的周俊杰說：“20世紀(jì)80年代初以來，河南每搞一項(xiàng)工作，他都充滿新意?！麖膩聿恢貜?fù)過去，甚至我們都跟不上他工作的思路，他一直都有著新的想法?！? ?這些活動(dòng)成為后來者策劃活動(dòng)的模板，在當(dāng)代書法發(fā)展的歷史進(jìn)程中起到了范本的作用。張海先生是有著創(chuàng)造性思維與明確創(chuàng)新意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。早在2006年，張海先生剛擔(dān)任中國書協(xié)主席不久，就撰文《努力構(gòu)建和諧繁榮創(chuàng)新有為的當(dāng)代書壇》，思想不僅緊跟時(shí)代，倡導(dǎo)和諧書壇，還在這一基礎(chǔ)上明確提出創(chuàng)新的要求，表現(xiàn)出作為當(dāng)時(shí)中國書壇最高領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略眼光與超前思維。他還提出當(dāng)代書法代表作問題，撰文呼喚經(jīng)典大家，策劃“三名工程”，評(píng)選年度佳作，支持理論研究，推動(dòng)中小學(xué)開設(shè)書法課，啟動(dòng)書法一級(jí)學(xué)科建設(shè)論證會(huì)，主持創(chuàng)建鄭州大學(xué)書法學(xué)院，申請(qǐng)并成功創(chuàng)辦《大學(xué)書法》雜志等等，無不表現(xiàn)出先生為推動(dòng)書法事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造性的工作的意識(shí)與情懷。

張海先生對(duì)于書法藝術(shù)本體的思考也充滿了創(chuàng)新的意識(shí)。他有著名的“一厘米理論”：

譬如一個(gè)跳高運(yùn)動(dòng)員，他的紀(jì)錄是2.40米。我要破這個(gè)紀(jì)錄，不是要求跳4.80米，而是提高一厘米即可，2.41米就是新紀(jì)錄。書法藝術(shù)同理，只要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能有一點(diǎn)顯異于前人之處就算成功了。

先生專注于一厘米的創(chuàng)新，他說“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，創(chuàng)新必須異于前人”，? 這就是明確的創(chuàng)新意識(shí)。他很欣賞宋人的兩句話，一是蘇軾所言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！? 一是黃庭堅(jiān)的詩：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！? 不踐古人，自出新意，不隨人作計(jì)，要自成一家。這是一種自我創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)與肯定，是創(chuàng)造性思維的明確表達(dá)。

先生致力于書法的學(xué)習(xí)與研究，但凡前人創(chuàng)新之處都是他隨時(shí)關(guān)注的地方。他鐘情于居延漢簡(jiǎn)，字體豐富，風(fēng)格多樣，用筆快捷靈便，結(jié)字自由奔放，尤其是“章法不受簡(jiǎn)面狹長(zhǎng)、字跡小的限制，能匠心獨(dú)運(yùn)，錯(cuò)落有致，隨意揮灑，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力，形成了漢代書法藝術(shù)絢麗多姿的景象?！? 漢簡(jiǎn)書寫的創(chuàng)造力成為張海先生關(guān)注的重點(diǎn)與學(xué)習(xí)的對(duì)象。何紹基對(duì)《張遷碑》的學(xué)習(xí)，先生關(guān)注的是何在此碑基礎(chǔ)上“強(qiáng)化用筆，再出新風(fēng)”;清代金農(nóng)引起他關(guān)注的是不受前人束縛、自辟蹊徑的“藝術(shù)創(chuàng)作精神”;陳鴻壽隸書不僅打破了之前隸書的用筆，而且在于“塑造出一種隸書新體”? 。書法藝術(shù)的創(chuàng)新絕不是憑空創(chuàng)造，張海先生深諳書法作為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的規(guī)律和原理，“一厘米理論”的核心是“在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能有一點(diǎn)顯異于前人之處就算成功”。先生長(zhǎng)期專注于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，四體皆能，但對(duì)于傳統(tǒng)不是全盤吸收，每一種字體的學(xué)習(xí)都有重點(diǎn)，每一個(gè)重點(diǎn)都有偏愛。他學(xué)楷書，唐楷魏碑都有涉獵，魏碑是其重點(diǎn)，《張猛龍碑》是其畢生的堅(jiān)持，但他對(duì)《張猛龍碑》的學(xué)習(xí)也有側(cè)重，落實(shí)在自己的創(chuàng)作中進(jìn)行了有效的改造，加入了其他的有益元素，形成了張海的《張猛龍碑》書風(fēng)。他善于學(xué)習(xí)與吸收前人的探索經(jīng)驗(yàn)，并能轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膭?chuàng)作成果，創(chuàng)新既是一種思維品質(zhì)，又是一種實(shí)踐行為。知行合一，是保證創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)智慧。

他的四體書創(chuàng)作體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)功力與卓越的創(chuàng)造能力。他對(duì)四體書的認(rèn)識(shí)是歷史的、辯證的，既有理論的思辨，又有創(chuàng)作的實(shí)踐。

篆書字型由長(zhǎng)方變橫方，試圖寫出一點(diǎn)異于別人的新面目。他可在結(jié)體自由率真、章法有行無列、隨器賦形、就勢(shì)謀篇的青銅銘文中感受到自由創(chuàng)造的精神，啟發(fā)他在篆書中創(chuàng)造性地表達(dá)書寫意趣與個(gè)人風(fēng)格。

隸書是先生的用心著力處，也多有得意處，形成了鮮明的個(gè)人面目，常見作品一般目為“草隸”。其實(shí)這個(gè)名稱并不準(zhǔn)確，顯然簡(jiǎn)單化了。若是隸書草寫，則古人有“章草”一名。但張海先生隸書顯然不是章草，如前所述，他是融合篆隸，摻入簡(jiǎn)帛，飾以草法，甚至還有楷書點(diǎn)畫特征，四體兼容，而以隸書為主體面目。這種隸書與傳統(tǒng)的漢隸與清隸都拉開了距離。著名學(xué)者蔣維崧先生評(píng)價(jià)先生隸書：“行筆自然，點(diǎn)畫圓潤(rùn)，緊湊中閃耀著一股靈氣。他不用雁尾而能表現(xiàn)出飛動(dòng)的神態(tài)，吸收了漢碑的古樸而不矯揉造作，故為蒼老?！?這段話道出了書法藝術(shù)審美中幾個(gè)關(guān)鍵詞：自然、圓潤(rùn)、靈動(dòng)、古樸、蒼老。結(jié)合后來張海先生的隸書創(chuàng)作，應(yīng)該加上雄渾、挺拔、張弛有度等審美語匯。另外值得注意的是，蔣老指出“他不用雁尾而能表現(xiàn)出飛動(dòng)的神態(tài)”，確實(shí)很有見地。這正是張海先生別于古人與時(shí)人之處。他自己解釋說，如果照搬雁尾的寫法，很難寫出新意。于是只用雁尾的波勢(shì)與筆意，并非完整的波磔，在似與不似之間，便是先生的自家法。

楷書創(chuàng)作如前所述，法唐楷，學(xué)魏碑，加入行書筆意以求流暢，加入篆隸筆法以求古樸，絕不謹(jǐn)守一家，而是多體融匯與雜糅，這就是張海先生在書法藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的訣竅。

行草書的創(chuàng)作給予了張海先生更多表達(dá)藝術(shù)性情與創(chuàng)作思想的空間。除了篆隸楷書中時(shí)時(shí)加入行草書的筆法字法元素，以行草為主體面目出現(xiàn)的作品，更是極盡技術(shù)之能與藝術(shù)之巧，激情鼓蕩，思想活躍。先生直言，創(chuàng)作是一個(gè)反復(fù)構(gòu)思多次嘗試的過程，與文學(xué)、音樂等藝術(shù)一樣，需要反復(fù)推敲，遇到難點(diǎn)需要反復(fù)訓(xùn)練求得突破。所以為了一幅作品往往構(gòu)思很久，“有些作品甚至是逐字逐句，反復(fù)推敲，直到滿意為止”? ，乃至輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐。行草書創(chuàng)作帶有更大的偶然性，思想、情感的蓄積，內(nèi)容、形式的選擇與技術(shù)的儲(chǔ)備不做到胸有成竹，成功的概率就很低。先生是一個(gè)很理性的書法思想者與藝術(shù)創(chuàng)作者，他的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)是建立在這種思想有積淀、情感很充沛、技術(shù)有儲(chǔ)備的基礎(chǔ)之上的偶然迸發(fā)。行草書是這種迸發(fā)的主要藝術(shù)形式。他的行草書創(chuàng)作路數(shù)廣泛，或大草綿延，或小草從容，有的如疾風(fēng)暴雨，有的如楊柳扶風(fēng)，或以筆法豐富取勝，或以骨力挺拔見長(zhǎng)。用筆聚散自如，節(jié)奏張弛有度，字形虛實(shí)相生，章法適時(shí)而變。他還嘗試古人一筆書，敢于試錯(cuò)，敢于展示，敢于自我解剖。創(chuàng)造力正是在這種敢于嘗試中實(shí)現(xiàn)的。

三、辯證思考，見解獨(dú)到

孫家正先生在給張?！端捏w書創(chuàng)作自述》寫的序言中說：“歷史告訴我們，凡是在某一門類有杰出成就的大家，往往同時(shí)也是思想家?！? 張海先生是一位激情與理性兼?zhèn)涞乃囆g(shù)實(shí)踐者與書法思想家，對(duì)書法藝術(shù)與文化的思考見解獨(dú)到，充滿了思辨的智慧。

首先是對(duì)書法繼承與創(chuàng)新的思考，即如何處理好與古人“合”與“離”的關(guān)系。先生分“用功”與“用心”、途徑與目的加以辨析。董其昌在《畫禪室隨筆·評(píng)法書》中說：“蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳?！? 清代書法理論家宋曹在《書法約言·總論》中也贊同香光說法：“書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生?！? 張海先生認(rèn)為，“合”主要在于用功，“離”主要在于用心，與古人合是書法學(xué)習(xí)的途徑，與古人離才是目的。先生對(duì)“合”提出了自己的看法，即并非像古人便是合于古人，而是要轉(zhuǎn)化身份，隱去自我，穿越時(shí)空，揣摩古人書寫工具、身心狀態(tài)與時(shí)代背景，然后再反思今天如何對(duì)待古人法帖，如何與古人達(dá)成共識(shí)，如是“用心”追問與反復(fù)實(shí)踐，才有可能達(dá)到從“與古人合”向“與古人離”的過渡。

“離”是跳出古人窠臼，形成自我風(fēng)格的過程甚至結(jié)果。董其昌只說到“離”之難，而無具體的“離”之法，只用哪吒削肉還母、剔骨還父的禪家語，讓人參悟。宋曹認(rèn)為“所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。”張海先生對(duì)此自是反對(duì)。這個(gè)過程既要用功也要用心，先生更多強(qiáng)調(diào)用心，還有更深層次的含義。一方面，他認(rèn)為，書法藝術(shù)的創(chuàng)造，不是堅(jiān)持臨摹古人法帖功到自然成的過程，功固然重要，但如果不在具體的技法上用心揣摩古人，功可能就沒有抓手，找不到藝術(shù)創(chuàng)造的門徑和規(guī)律，不可能“自然妙生”。所以他結(jié)合自身楷書學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，在用筆與墨法兩方面做了進(jìn)一步的獨(dú)立思考。其核心還是在古人基礎(chǔ)上探討“諸體融匯”，在實(shí)際書寫中加入墨色變化。至于如何實(shí)現(xiàn)有效的融匯與變化，就是從“合”到“離”的過程，是長(zhǎng)期用心的結(jié)果?！昂稀笔抢^承，“離”是創(chuàng)新，先生對(duì)繼承與創(chuàng)新關(guān)系的論述是辯證的，也是具體的。另外，張海先生還認(rèn)為不能將繼承與創(chuàng)新簡(jiǎn)單切分開來，“在書家的一生中，二者始終是相互交織的，繼承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有繼承”? ，這種認(rèn)識(shí)也是辯證的。至于他說：“我們現(xiàn)在提倡崇尚經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是以臨摹經(jīng)典為能事，或在經(jīng)典基礎(chǔ)上改良，而是以改變?yōu)槭侄?，?chuàng)造新的經(jīng)典。”? 就更見出即便是面對(duì)經(jīng)典，他的主體思想也是創(chuàng)造性的，認(rèn)為經(jīng)典是可以改變的，經(jīng)典是需要?jiǎng)?chuàng)新的。

其次是對(duì)書法風(fēng)格問題的認(rèn)識(shí)。張海先生對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)在對(duì)技法的實(shí)踐認(rèn)知，還表現(xiàn)在對(duì)審美風(fēng)格的辯證分析。他在《四體書創(chuàng)作自述》一書中專門著有《書法風(fēng)格怎樣形成》專文，討論書法風(fēng)格問題，主要論及風(fēng)格的重要性，指出形成風(fēng)格是學(xué)習(xí)到一定階段之后不斷調(diào)整、逐步修正、消化融匯、逐漸變化的過程，尤其提到要關(guān)注實(shí)踐過程中遇到的令人驚喜的偶然性單字的審美范式價(jià)值，要善于發(fā)現(xiàn)這種范式可能具有風(fēng)格雛形的意義，不要放過每一次驚喜的試驗(yàn)機(jī)會(huì)。這都是很接地氣的經(jīng)驗(yàn)之談，也是符合審美風(fēng)格形成的規(guī)律之論。

另在該書中還有多處論及書法藝術(shù)風(fēng)格問題，如有論風(fēng)格形成問題的：

作為書家，首先要了解自己的氣質(zhì)，找到某種書體與自己氣質(zhì)的感應(yīng)點(diǎn)，由此引發(fā)自己的創(chuàng)造性，并逐步向縱深處延伸以至最終形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

只有學(xué)習(xí)到一定階段之后，才逐漸萌生風(fēng)格意識(shí)。與其說風(fēng)格是設(shè)計(jì)出來的，不如說風(fēng)格是調(diào)整出來的。（自己心目中可以設(shè)想大致走哪條路）然后一邊實(shí)踐，一邊不斷修正，逐步找到自己的書法藝術(shù)語言。

有人認(rèn)為，只要把某種書體相互融合，就能創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格。事實(shí)絕非如此簡(jiǎn)單。如果不經(jīng)消化融匯就隨手拈來進(jìn)行嫁接或糅合，最終避免不了失敗的結(jié)局。

早年形成的草隸風(fēng)貌，雖得到了書界的廣泛認(rèn)可，但我并未停留在一點(diǎn)上，而是不斷探索、不斷深化。這不是對(duì)前者的否定，而是追求二者更深層的有機(jī)融合。

有論風(fēng)格發(fā)展變化問題的：

隨著年齡的增加，風(fēng)格會(huì)有一個(gè)從奔放到內(nèi)斂、從浮華到老辣、從多樣到單一的變化過程，惟其如此，才符合一個(gè)書家的創(chuàng)作狀態(tài)和基本創(chuàng)作規(guī)律。

風(fēng)格的漸變不易為人們所注意。但這是創(chuàng)作過程中不可缺少的階段，能否實(shí)現(xiàn)從漸變到突變的跨越，可能成為成功與失敗的分界線。

有論風(fēng)格的社會(huì)接受與認(rèn)同問題的：

藝術(shù)語言風(fēng)格一經(jīng)形成，要讓觀眾感受到其變化絕非易事，認(rèn)同就更不容易。

哪種風(fēng)格能夠成為開宗立派的百世楷模，要由歷史和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律來選擇。只有抓住了歷史機(jī)遇，把個(gè)人審美追求與時(shí)代精神緊密結(jié)合又高度符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的風(fēng)格才能獲此殊榮。

藝術(shù)風(fēng)格從形成、發(fā)展、變化到經(jīng)受社會(huì)檢驗(yàn)與認(rèn)同，是一個(gè)辨證發(fā)展的過程，張海先生認(rèn)識(shí)到個(gè)人性情在書法藝術(shù)風(fēng)格形成過程中的重要作用，并指出風(fēng)格需要經(jīng)過消化融匯的過程，風(fēng)格的接受與認(rèn)同還與時(shí)代精神、藝術(shù)規(guī)律關(guān)系密切。這種多維度的分析是辯證思考的結(jié)果，結(jié)合書法藝術(shù)的特性進(jìn)行分析，頗有自己的見地。

張海先生還有對(duì)功夫與情性、書寫性與情趣表達(dá)、技與道、探索過程與成功結(jié)果之間關(guān)系等的論述，都充滿了辯證的色彩與思想的光芒。在當(dāng)代語境下，書法作為一門藝術(shù)，張海先生往往能發(fā)前人之所未發(fā)，表現(xiàn)出獨(dú)到的創(chuàng)造性思維的優(yōu)秀品質(zhì)。

四、關(guān)注時(shí)代，視野宏闊

張海先生是一位與時(shí)代共進(jìn)退的思想者與藝術(shù)家，他能站在歷史的高度，打量書法，創(chuàng)新藝術(shù)。

首先是對(duì)書法命運(yùn)的思考。張海先生經(jīng)歷過文化凋零的十年浩劫與傳統(tǒng)文化的逐漸回歸，與中華民族文化復(fù)興的時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)。作為這一時(shí)代的代表性書法家與引領(lǐng)者，先生關(guān)注到書法文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中遇到的諸多問題，也看到了書法文化必將走向繁榮創(chuàng)新的美好前景。他在《傳統(tǒng)書法的可持續(xù)發(fā)展》一文中，首先對(duì)書法文化的歷史進(jìn)程進(jìn)行了扼要梳理，也并不回避當(dāng)前文化語境對(duì)書法發(fā)展的負(fù)面影響，比如書法實(shí)用功能的弱化，書法界傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的薄弱，書法教育與現(xiàn)行體制的不協(xié)調(diào)等問題限制了書法文化的發(fā)展。但他樂觀而理性地分析了當(dāng)前書法發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，從書法自身來看，“書法發(fā)展中創(chuàng)新因子的活躍性以及大量傳統(tǒng)資源尚未完全被開發(fā)的事實(shí)，決定了傳統(tǒng)書法的前途是一片光明的”。? ?從新的社會(huì)環(huán)境與文化背景來看，獲得社會(huì)各界關(guān)注與支持且在教育體制中得以保障傳承的書法藝術(shù)，也必將煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

另外，在對(duì)篆隸書法生存環(huán)境進(jìn)行分析中，清醒地看到了存在的問題，但對(duì)這種人們并不太關(guān)注的書法藝術(shù)形式還是保持了總體樂觀。在張海先生擔(dān)任中國書協(xié)主席期間，為了保持書法文化可持續(xù)發(fā)展，中國書協(xié)舉辦的很多篆隸書法學(xué)術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)，在平衡書法藝術(shù)生態(tài)，推動(dòng)了篆隸書的變革創(chuàng)新方面起到了良好的作用。熟悉先生的人都知道，這些活動(dòng)都少不了他高屋建瓴的策劃與具體而微的指導(dǎo)。

張海先生對(duì)簡(jiǎn)帛書法資源寄予了厚望。一是因?yàn)樗L(zhǎng)期致力于漢簡(jiǎn)書風(fēng)的學(xué)習(xí)與研究，二是基于對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他說：“清代金石學(xué)的興盛為碑學(xué)的興起奠定了良好的基礎(chǔ)。帛書重見天日，無疑會(huì)給當(dāng)代書法帶來新的變化?！? ?這種預(yù)測(cè)是有足夠?qū)W理依據(jù)的。清代金石學(xué)興起，乾嘉學(xué)者從文字學(xué)的角度介入書法領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。簡(jiǎn)帛出土百年以來，并未引起普遍重視，尚未明顯改變書法史的撰寫。其中一個(gè)重要原因是學(xué)界介入尤其是文字與書法學(xué)界的推動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近年來，簡(jiǎn)帛學(xué)已然成為一門顯學(xué)，書法界的參與也十分熱情。我們有理由相信，未來百年，將會(huì)是碑、帖、簡(jiǎn)三家融匯，構(gòu)成書法史、書法理論與藝術(shù)創(chuàng)作的新格局。張海先生通過對(duì)漢簡(jiǎn)的學(xué)習(xí)研究，看到了其中的藝術(shù)價(jià)值與文化元素，這是一種前瞻的視野與導(dǎo)引的學(xué)風(fēng)。通過對(duì)古代資源創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，我們看到了他融簡(jiǎn)帛元素于漢碑中的諸多代表性作品。近年來，在全國性的展覽上，我們也欣喜地看到，簡(jiǎn)牘書風(fēng)以其強(qiáng)勁的勢(shì)頭正在獲得書界的認(rèn)可和歡迎。

其次是對(duì)地域書風(fēng)的分析，就此先生寫過專文。同樣，他是站在歷史的角度，對(duì)書法藝術(shù)的地域性特征進(jìn)行關(guān)照。但在先生看來，當(dāng)今地域性書風(fēng)很難形成。將書法置于時(shí)空二維進(jìn)行定位，自古以來就難以實(shí)現(xiàn)，也就是說，書法藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征并不明顯。時(shí)至今天，隨著網(wǎng)絡(luò)信息、物流交通等溝通渠道已經(jīng)十分多元便捷，地域之間的差異迅速縮小，要形成鮮明的地域書風(fēng)就顯得更加困難。先生抱著一種開放的心態(tài)，聲稱書法處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，天高海闊，早就不為地域所限，憑借任何理由與形式，都可能形成以人為主體的書法團(tuán)隊(duì)群體效應(yīng)。

還有對(duì)現(xiàn)代書法的反思，也足見張海先生的視野、胸懷與時(shí)代精神。首先是對(duì)現(xiàn)代書法的接納，然后是對(duì)這一書法思潮的批判。前者出于他對(duì)書法事業(yè)創(chuàng)新的期待與對(duì)新鮮事物的敏感，后者是他對(duì)這一新鮮事物逐漸被邊緣化之后的冷靜反思。當(dāng)先生在河南將傳統(tǒng)書法推動(dòng)成為全民熱潮時(shí)，受到“85美術(shù)思潮 ”影響的書法界開始出現(xiàn)了現(xiàn)代書法思潮。張海先生認(rèn)為，現(xiàn)代書法具有兩個(gè)明顯的特征：“一是前衛(wèi)性，二是奇異性”。? ?作為一種探索，精神可嘉，但結(jié)果并不理想。他分析這一結(jié)果的三點(diǎn)原因頗具見地：一是這個(gè)群體缺乏相對(duì)較大規(guī)模的實(shí)踐者做不懈的努力，其間，更是缺乏調(diào)動(dòng)多種手段把一件事做到極致的精神，甚至為此犧牲。二是缺乏自我修正調(diào)節(jié)的手段和策略。三是缺乏一個(gè)成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體和若干在更廣闊領(lǐng)域中有話語權(quán)的代表人物。? 這三點(diǎn)原因不一定全面，但從宏觀視野進(jìn)行關(guān)照，的確抓住了主干，道出了實(shí)情。從這一分析也可以看出先生成就事業(yè)所看重的幾大因素，即得力的骨干力量和團(tuán)隊(duì)精神、自我調(diào)整優(yōu)化的手段與策略、領(lǐng)袖人物和領(lǐng)導(dǎo)集體。這符合先生的思維習(xí)慣與處事方式，值得借鑒。

張海先生敢于直面和回應(yīng)時(shí)代敏感話題，如對(duì)書法的可持續(xù)發(fā)展問題、書法的創(chuàng)新問題、當(dāng)代書家能否超過古人與歷史接受問題、書法的時(shí)代風(fēng)格問題、書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系問題，都從宏觀的角度做過分析和討論。

五、心性純粹，情懷慈悲

心理學(xué)家總結(jié)創(chuàng)造性人格大致具有興趣廣泛有好奇心、目標(biāo)專一有毅力、敢冒風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)新立異、獨(dú)立性強(qiáng)、自信心足、責(zé)任感強(qiáng)、情感豐富、一絲不茍、勤奮好學(xué)，還有想象力豐富、喜歡提問、不隨大流等特征。美國心理學(xué)家吉爾福特（1897-1987）在研究認(rèn)知特性時(shí)發(fā)現(xiàn)發(fā)散性思維的流暢性、獨(dú)立性、變通性與創(chuàng)造性行為有高相關(guān)。并對(duì)創(chuàng)造性人格做過深入的研究，他認(rèn)為這種人格具有高度的自覺性和獨(dú)立性，有旺盛的求知欲，有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)有深究的動(dòng)機(jī);知識(shí)面廣，善于觀察;工作中講求條理性、準(zhǔn)確性、嚴(yán)格性;有文藝天賦;意志品質(zhì)出眾，能排出外界的干擾，長(zhǎng)時(shí)間地專注于某個(gè)感興趣的問題之中。如果對(duì)張海先生做仔細(xì)的分析，他是典型的創(chuàng)造性人格。

因?yàn)樾男约兇猓阅軌蚋矣谇靶谐錆M勇氣，甚至挑戰(zhàn)權(quán)威?！皬氖滤囆g(shù)創(chuàng)作的人，著實(shí)需要一點(diǎn)‘獨(dú)持偏見，一意孤行的勇氣。”? ?他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性，是“這一個(gè)”，是不可重復(fù)的，展現(xiàn)的是自我風(fēng)貌，其本質(zhì)是標(biāo)新立異，自然要有一點(diǎn)“獨(dú)持偏見，一意孤行”的精神。破鋒與飛白技法之用，體現(xiàn)了先生勇于堅(jiān)持探索的精神。如前所述，飛白一體，實(shí)際上為歷史淘汰，散鋒破鋒的應(yīng)用，稍有不慎就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗。書法具有時(shí)間性與空間性的雙重特性，時(shí)間性優(yōu)先于空間性。這就要求書家在掌握了基本的書寫技術(shù)尤其是筆法技能之后，在一次性的書寫中首先要保證點(diǎn)畫線條的穩(wěn)定質(zhì)量，沒有點(diǎn)畫線條的質(zhì)量，再好的空間結(jié)構(gòu)與章法布白也將根基不牢，作品自然空洞蒼白。時(shí)間性特征意味著書法創(chuàng)作不可重復(fù)，書寫的先后次序不可顛倒，一次性完成作品創(chuàng)作的基本技術(shù)保證首先便是中鋒用筆的基本原理不可違背。中鋒用筆一般指書寫者調(diào)節(jié)筆毫多處于聚攏狀態(tài)進(jìn)行書寫的筆法運(yùn)用，控筆能力的高低也主要表現(xiàn)為在鋪毫與攏毫之間轉(zhuǎn)換能力的強(qiáng)弱。從一般的筆法原理來看，散鋒、破鋒與中鋒用筆是難以調(diào)和的，散鋒破鋒容易造成點(diǎn)畫不成形，線條不凝練，字內(nèi)空間不簡(jiǎn)潔，字形輪廓不清晰，甚至對(duì)章法產(chǎn)生負(fù)面影響。歷史上也極少見到大量使用散鋒破鋒成功的書家案例。但張海先生視每一根毫芒為殺紙的中鋒，視每一道筆跡為有效的線條，雖不聚攏，但很扎實(shí)，在他的筆下，每一根筆毫都力透紙背絲絲入扣，每一道筆痕都使轉(zhuǎn)清晰筆筆膠著。尤其是行草書中，破鋒得以廣泛運(yùn)用。我們注意到，幾乎所有的破鋒運(yùn)行，在收筆處都有攏毫的用筆，即線條的中段處于散鋒狀態(tài)，多條筆道同步平行，但收筆多聚攏疊加，銜接自然。加之先生對(duì)墨法的良好控制，飛白中毫芒所過之處都有明確的痕跡，字內(nèi)筆道交錯(cuò)，綿密豐盈，字形輪廓朦朧，虛實(shí)相生，很有層次感。單看一畫一字，一如雪泥鴻爪，又如韌性蛛絲;一行或通篇看去，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，如風(fēng)行水上，自然而然，輕重緩急，節(jié)奏鮮明。即便是正書創(chuàng)作，也有很好的藝術(shù)效果。獨(dú)持偏見的創(chuàng)新是需要勇氣的，能夠落實(shí)到行動(dòng)中向前做有益的探索與邁進(jìn)，就更是殊為不易了。

先生說，每個(gè)人都有適合自己的成功之路。所以他總是有自己獨(dú)立的品格和思想。不迷信權(quán)威，就是很好的創(chuàng)造性品質(zhì)。商承祚先生認(rèn)為篆書筆法最豐富，張海先生明確表示不敢茍同，“篆書線條的豐富性和行草書還是不能相比的”? ，并提出篆書如要寫出情趣，不妨加入行草書的用筆，亦可謂灼見。

因?yàn)樾男约兇猓阅軌蚨匆娬嬷錆M自信。如對(duì)破鋒的使用，他在《善書者也擇筆》中說：“至于寫那種破鋒較多的行草書，……在行筆中雖時(shí)時(shí)散開，但只要使轉(zhuǎn)得當(dāng)，便可以散而不亂，聚而不滯，聚散隨意，從心所欲?！? 這是在技法自信基礎(chǔ)上的對(duì)創(chuàng)造力的自信，心性所至，創(chuàng)造即成。

先生的自信還表現(xiàn)在對(duì)得意之作的自我肯定上。他在《隸書創(chuàng)作自述》一文中，解讀八尺十三條幅《蘇軾〈江城子·密州出獵〉》作品時(shí)說，“各種筆法薈萃腕底，……一氣呵成，神完氣足?！? 他回憶這一作品創(chuàng)作過程又說，這篇內(nèi)容（指蘇軾詞《江城子·密州出獵》）草稿寫過多次，本來作品準(zhǔn)備收入作品集，但某天審視，再次書寫，終于“有神完氣足之感”。并說：“不論觀者評(píng)論如何，起碼自己感到甚為滿意?！? 在這幅作品自解中又說：“選好內(nèi)容，啟動(dòng)想象，書空畫被，心念神馳，如是者再三。思考成熟，展紙揮毫，字大如斗，一氣呵成。張壁視之，甚為滿意?！? 此作毫無疑問是先生隸書的代表作，他自己不吝以“神完氣足”、“甚為滿意”等詞句對(duì)自己加以肯定，顯得自信而富有激情。在解說《浮生若夢(mèng)》條幅時(shí)說：“我素不喜歡對(duì)書作中某字作霧里看花的詮釋，但寫完‘夢(mèng)字，還是較為得意?！? 先生對(duì)所書《人淡如菊》八尺橫幅相當(dāng)滿意，自言此作“遺貌取神，脫略形骸”，筆墨情趣“突破常規(guī)”，“如此巨幅篆書作品，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地把小字放大就能取得理想效果的”。? 這種解讀相當(dāng)自信，但并不夸張，結(jié)合作品顯得實(shí)在。自我肯定是需要勇氣和見識(shí)的，這種勇氣與見識(shí)歸根結(jié)底源自心性的純粹，源自對(duì)自我創(chuàng)造力的自信，也正是創(chuàng)造性人格的主要特征。他以書法藝術(shù)創(chuàng)作作為自己的純粹追求，在書法中寄寓自己的思考與性情，至于觀者站在什么立場(chǎng)進(jìn)行怎樣的評(píng)價(jià)作者并未過多注意。書者，心畫也，先生一心在書，書便如其人之心性，勇敢、堅(jiān)毅、自信，充滿激情，這是有效保證創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的意志品質(zhì)與心性品格。

張海先生是藝術(shù)家的心性，更有傳統(tǒng)知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與人文情懷。這種擔(dān)當(dāng)與情懷對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造力來說，是寶貴的精神支撐與力量源泉。

先生幾十年如一日致力于書法事業(yè)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，他從書法文化的角度積極參與國家文化事業(yè)、藝術(shù)事業(yè)、教育事業(yè)與慈善事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)決策與參政議政，有高度，接地氣;活動(dòng)組織與藝術(shù)創(chuàng)作，有激情，能創(chuàng)新;從事教育，熱心慈善，不遺余力，慷慨無私。作為省人大、全國人大、全國政協(xié)代表和委員，他站在書法發(fā)展的立場(chǎng)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，有的提案經(jīng)過討論，成為推動(dòng)文化與教育事業(yè)發(fā)展的政策性文件。作為書法界的領(lǐng)導(dǎo)者，他的思想、創(chuàng)作、展覽與策劃的活動(dòng)，往往成為時(shí)代的導(dǎo)向與引領(lǐng)。2016年11月，鄭州大學(xué)成立書法學(xué)院，先生出任院長(zhǎng)，年逾古稀，繼續(xù)挑起培養(yǎng)書法學(xué)子的重?fù)?dān)。這是全國“雙一流”與“211”建設(shè)高校首家書法學(xué)院，先生從前期籌備，到建成運(yùn)行，調(diào)動(dòng)資源，傾注心力，令人景仰。2002年始，先生在其家鄉(xiāng)母校偃師高中修建“張海書法藝術(shù)館”，2012年擴(kuò)建成功，他無私捐贈(zèng)了個(gè)人與諸多名家的珍貴字畫與名硯，發(fā)揮著文化傳承與藝術(shù)教育的功能，藝術(shù)館也成為當(dāng)?shù)氐奈幕c藝術(shù)教育基地。先生還出資成立“河南省張海書法發(fā)展基金會(huì)”，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，支持書法事業(yè)發(fā)展。自2012年始連續(xù)六年，先生出資支持中國書協(xié)舉辦“西部書界學(xué)員新秀班”，為西部地區(qū)13個(gè)省市自治區(qū)書法界培養(yǎng)1000余名骨干人才。2019年又從千名骨干中遴選出60人，出資舉辦為期一年的“西部書界學(xué)員高研班”培訓(xùn)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。2014年，先生發(fā)起并出資啟動(dòng)由教育部、中國文聯(lián)、中國書協(xié)共同主辦的“翰墨薪傳——全國中小學(xué)書法教師培訓(xùn)工程”，連續(xù)五年，影響深遠(yuǎn)。

中國書法品評(píng)從來是先“知人”后“論書”的，道家所言之“技進(jìn)乎道”與儒家倡導(dǎo)的“德藝雙馨”，成為中國藝術(shù)精神的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)。張海先生以傳統(tǒng)知識(shí)分子的品德與操守，支撐與踐行著作為藝術(shù)家的心性與修為。先生尊重老師，愛護(hù)學(xué)子，陪伴親人，幫扶弱勢(shì)，哪怕是生活中的細(xì)微之事，他關(guān)心的舉動(dòng)與慈悲的情懷都無不令人感動(dòng)。

先生于2010年4月在中國美術(shù)館做過一個(gè)主題為“歲月如歌”的展覽，周俊杰在展覽評(píng)論的結(jié)尾寫道：“張海的‘歌，主流是其作品，而內(nèi)核，是其人格、公信力及其堅(jiān)毅的品格?！? 一個(gè)字——“心”，才是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的真正源泉，“中得心源”，其是之謂乎！

六、守正創(chuàng)新，歸于實(shí)踐

張海先生知行合一，制心一處，守正創(chuàng)新。一輩子學(xué)習(xí)書法，創(chuàng)作書法，思考書法，從事書法事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)書法文化發(fā)展。歸根結(jié)底，他首先是以書法家的身份出現(xiàn)在當(dāng)今書壇的。

實(shí)踐出真知。先生取法正，創(chuàng)新正。他從唐楷歐體入手，長(zhǎng)期浸淫魏碑。魏碑出土甚多，有其洛陽故里《龍門二十品》的方筆峻角，也有云南邊陲的《爨寶子》《爨龍顏》的奇崛夸張，但他獨(dú)愛魏碑經(jīng)典《張猛龍碑》剛?cè)岵?jì)、奇正相生的北碑書風(fēng)。最終呈現(xiàn)出來的是融匯唐楷魏碑的張氏楷書，端嚴(yán)而不乏靈動(dòng)，沉雄而不失痛快。他的隸書取法從漢碑入手，長(zhǎng)期鐘情于氣魄雄強(qiáng)的《封龍山碑》，守住一家不曾動(dòng)搖，即便后來加入漢簡(jiǎn)，也多取法河西漢簡(jiǎn)中書寫相對(duì)規(guī)范、法度相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、特征比較鮮明、體勢(shì)足夠開張的隸書簡(jiǎn)與草書簡(jiǎn)。創(chuàng)作不拘謹(jǐn)、不夸張、不取巧，多元融匯，自出機(jī)杼，呈現(xiàn)出一派蓬勃生機(jī)與正大氣象。行草書最能體現(xiàn)先生的想象力、表現(xiàn)力與創(chuàng)造力，消化融匯的技法元素與藝術(shù)語言最多，創(chuàng)造的作品樣式也最豐富，但無論書寫何種內(nèi)容與形式的作品，不炫技，不做作，堅(jiān)持自然的書寫性，大字行草鋒杪變化而氣象萬千，小字作品行云流水而骨氣洞達(dá)。先生篆書善作大字，從青銅銘文到清人篆字，多所取用，用渴筆，出散鋒，不主故常，時(shí)出新意。所有這一切，都是先生長(zhǎng)期實(shí)踐、勤于思考的結(jié)果。

結(jié)語

張海先生長(zhǎng)期從事書法藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)組織活動(dòng)，是書法界的思想家與藝術(shù)家，他具有出色的消化融匯能力、良好的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、成熟的辯證思維、宏闊的時(shí)空視野與純粹慈悲的心性情懷，憑著堅(jiān)實(shí)的技法功底、廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)與堅(jiān)毅的品格修為，身體力行，守正創(chuàng)新，在其藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)工作中實(shí)現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造與超越。

古人云：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！敝R(shí)、思想、眼界、情懷、實(shí)踐莫不發(fā)于心源，藝術(shù)更是心的外化。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，時(shí)代的價(jià)值需要?jiǎng)?chuàng)新，張海先生發(fā)乎心源的創(chuàng)造力，讓這個(gè)時(shí)代的書法實(shí)現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)新的樣本，這個(gè)樣本又將引領(lǐng)時(shí)代前行。

（本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“敦煌漢簡(jiǎn)書寫研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)18FYS024。）

注解：

①張?！稌▌?chuàng)新重在造型》，見《四體書創(chuàng)作自述》，人民美術(shù)出版社，2014年2月第1版，第177頁。以下凡出自本書引文，一律只標(biāo)注文章名稱與頁碼。

②張?！稌▌?chuàng)新重在造型》，見同[1]，第178頁。

③張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第95頁。

④西中文編《歲月如歌——張海書法展評(píng)論及集》，河南美術(shù)出版社，2013年9月第1版，第203-204頁。

⑤張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第85頁。

⑥蘇軾《評(píng)草書》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014年版，第315頁。

⑦黃庭堅(jiān)詩《以右軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》句子。

⑧見同[1]，第99頁。

⑨見同[1]，第106-108頁。

⑩轉(zhuǎn)引自張海《隸書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第89頁。

西中文《歲月如歌——張海書法展評(píng)論集》，河南美術(shù)出版社，2013年9月第1版，第196-197頁。

孫家正《序》，見同[1]，第11頁。

董其昌《畫禪室隨筆》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014年版，第547頁。

宋曹《書法約言》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014年版，第564頁。

張?！稌▌?chuàng)新年齡無規(guī)律》，見同[1]，第182頁。

張?！陡淖冎畷?，見同[1]，第194頁。

張海《隸書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第88頁。

張?！秱€(gè)人書法風(fēng)格怎樣形成》，見同[1]，第179頁。

張?！秱€(gè)人書法風(fēng)格怎樣形成》，見同[1]，第180頁。

張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第96頁。

張?！蹲瓡鴦?chuàng)作自述》，見同[1]，第129頁。

張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第88頁。

張?！缎胁輹鴦?chuàng)作自述》，見同[1]，第47頁。

張?！秱鹘y(tǒng)書法的可持續(xù)發(fā)展》，見同[1]，第196頁。

張?！秱鹘y(tǒng)書法的可持續(xù)發(fā)展》，見同[1]，第196頁。

張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第98頁。

張?！陡淖冎畷罚娡琜1]，第194頁。

張?！陡淖冎畷罚娡琜1]，第194頁。

張?！对撀犝l的——青年畫家請(qǐng)教的啟示》，見同[1]，第170頁。

張?！蹲瓡鴦?chuàng)作自述》，見同[1]，第128頁。

張?！渡茣咭矒窆P》，見同[1]，第154頁。

張?！峨`書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第95頁。

張海《隸書創(chuàng)作自述》，見同[1]，第97頁。

見同[1]，第117頁。

見同[1]，第142頁。

見同[1]，第150頁。

周俊杰《編織如歌歲月》，見西中文《歲月如歌——張海書法展評(píng)論集》，河南美術(shù)出版社，2013年9月第1版，第24頁。