李鳳成

【文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。這其中包含了豐富的“弱德”與“群德”含義。在艱難困苦中，能夠做到有所堅守，遵從自己的本心，這可謂“弱德”;超越個人、關(guān)懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，所關(guān)注的是公共利益、人民福祉，這可謂“群德”。對于“弱德”和“群德”，作為新時代青年的你，有怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。

【素材及化用】

強力素材一：我不想去爭什么，只是把自己把持住了，在任何艱難困苦中都盡到自己的社會責任。

——葉嘉瑩

化用例段：人無德不立，足以見德之于人的重要性。生而在世，我們應(yīng)當以“弱德”為立身之本。現(xiàn)代社會大多數(shù)人都缺乏對“弱德”的持守，插隊、闖紅燈、高鐵霸座、廣場舞擾民、景區(qū)刻字……究其原因，是我們?nèi)狈Α叭醯隆钡某质兀炎约嚎吹锰?，忽視了別人。葉嘉瑩先生曾說：“我不想去爭什么，只是把自己把持住了，在任何艱難困苦中都盡到自己的社會責任?！边@就是“弱德”，把持住自己，不因自己妨礙別人。

強力素材二：唐貞觀年間寒山子和尚刻意禪修，雖頓悟，卻比不上拾得和尚瀟灑。一天寒山子問拾得和尚曰：“世間有人打我，罵我，辱我，欺我，嚇我，騙我，謗我，輕我，凌辱我，非笑我，以及不堪我。如何處治乎？”拾得對曰 ：“只是忍他，教他，畏他，避他，讓他，謙遜他，莫睬他，一味由他，不要理他。再待幾年，你且看他?！?/p>

化用例段：事物總是一分為二的。修身養(yǎng)性、完善自我，固然可以參照拾得和尚的方式，但事事皆如此，一個人就迂腐不堪了，要知道人是生活在復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，不是生活在真空里，在現(xiàn)實的社會中，既存在著美好、善良、真誠，也存在著丑惡、暴戾和虛偽。對于社會中壞的方面，如果總是“忍他，教他，畏他，避他，讓他，謙遜他，莫睬他，一味由他，不要理他”，無異于施行“不抵抗政策”。所以，人們應(yīng)辯證地看待拾得和尚的回答，取其精髓，去其糟粕。

強力素材三：2019年6月16日晚，廣西壯族自治區(qū)百色市委宣傳部副科長、派駐樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村第一書記黃文秀連夜驅(qū)車返鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)抗洪搶險，途中遭遇山洪失聯(lián)。6月18日中午，搜救人員在下游河道發(fā)現(xiàn)黃文秀遺體，確認因公殉職。

化用例段：

群德之善是一種大愛，是“犧牲小我成就大我”的奉獻精神，是“集體利益高于個人利益”的大局觀念，是“留取丹心照汗青”的報國之志，是“一枝一葉總關(guān)情”的為民之心。駐村第一書記黃文秀，在自然災(zāi)害面前心系受災(zāi)群眾，不顧自身安危，連夜驅(qū)車前往，遭遇山洪爆發(fā)，把年輕而又寶貴的生命獻給了黨和人民，用生命詮釋了共產(chǎn)黨人的初心和使命，這是民之大愛，是群德之善。

【例文精選】

“弱德”之美與“群德”之善

□江蘇省鹽城市大岡中學 ?李斌

有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點：

一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任?！币酝藶檫M，何嘗不是一種進步？

一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對于一群，?？辖I身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀守法、誠實守信、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然。“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。

“弱德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的?！叭醯隆钡膬r值就在于，強調(diào)行使權(quán)利、主張訴求應(yīng)有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權(quán)利，不因自我存在妨礙他人自由?！叭醯隆辈皇菬o為，而是內(nèi)向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權(quán)界的和而不同。

“群德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。“群德”所托舉的，是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進。

現(xiàn)代化的物質(zhì)，離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現(xiàn)代社會，人際交往的“公場域”更加普遍，共享經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”;與此同時，“共在”的凸顯，權(quán)利的交錯，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識到，“沒有什么事比學會運用自由更加困難”。“弱德”與“群德”，一個突出主動修身一個突出主動為善，一個各美其美一個美美與共，兩方面結(jié)合起來，一定能奏出最美的文明和聲。

評點：

文章在行文中“弱德”與“群德”并舉，所思辯證而懇切。在結(jié)構(gòu)上文章由設(shè)問開篇，能有效地激發(fā)讀者的閱讀興趣，主體部分承接設(shè)問自然引出論述對象——“弱德”“群德”，接著對“弱德”中的“弱”字“群德”中的“德”字這兩個關(guān)鍵詞匯展開論述，事例論證與道理論證穿插，論述有說服力。收束部分，文章轉(zhuǎn)向當下，增強了文章的現(xiàn)實意義，最末句將“弱德”與“群德”合二為一，升華自然。

（編輯：李躍）